論法之精神--《社會(huì )契約論》與《論法之精神》讀書(shū)札記 —— 查看此書(shū)介紹

覽真 2004-6-19 22:10:27

論法之精神--《社會(huì )契約論》與《論法之精神》讀書(shū)札記

隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)行，國家提出了依法治國與依德治國相結合的治國方略。在依法治國精神的主導下，中國的法治化進(jìn)程取得了長(cháng)足的進(jìn)步與發(fā)展，法律開(kāi)始越來(lái)越深入我們的生活，進(jìn)入到人們生活的方方面面。法律書(shū)籍，法律報刊，法治影片，電視法律專(zhuān)欄，還有各種各樣的法律糾紛都越來(lái)越多的在我們的生活中涌現。法律的深入與廣泛普及，隨之而來(lái)的是全體公民法律意識的覺(jué)醒，又促進(jìn)了國家法治建設的進(jìn)程，這一切是多么令人高興啊，那么法律的精神、本質(zhì)是什么呢？他們因何而存在、產(chǎn)生、發(fā)展并為人們所遵守呢？
關(guān)于法律的本質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題太深奧了，牽涉到人類(lèi)漫長(cháng)的歷史與信仰。在這里，我只能姑且用先哲的語(yǔ)言來(lái)表述。孟德期鳩在《論法的精神》中說(shuō)過(guò):“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō),法是由事物性質(zhì)產(chǎn)生出的必然關(guān)系,在這個(gè)意義上,一切存在物都有它們的法.上帝有他的法,物質(zhì)世界有他的法,高于人類(lèi)的智靈有他們的法,獸類(lèi)有他們的法,人類(lèi)有他們的法.”接著(zhù)他又進(jìn)一步說(shuō):“由此可見(jiàn),定有一個(gè)根本理性存在.法就是這個(gè)根本理性的和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也就是存在物彼此之間的關(guān)系”盧梭在《社會(huì )契約論》中說(shuō)過(guò):“事物之間所以美好并合于秩序.乃是由于事物的本性使然,而與人類(lèi)的約定無(wú)關(guān).一切正義都來(lái)自上帝,唯有上帝才是正義的根源.”他還說(shuō)過(guò)“法律乃是公意的行為.”“法律只不過(guò)是社會(huì )結合的條件.”通過(guò)兩位先哲的話(huà)我們大致可以看明白:“法律乃是根本理性的體現,是事物之間相互的關(guān)系,是人類(lèi)根本理性即公意的體現.”這就是法的本質(zhì).
既然法律的本質(zhì)我們有了初步的了解,那么法律又是因為什么才必須存在的呢.前人為我們作了深刻的回答:“毫無(wú)疑問(wèn),存在著(zhù)一種完全出自理性的普遍正義,但是要使這種正義為我們所公認,它就必須是相互的,然而從人世來(lái)考察事物,則缺少了自然的制裁.正義的法則在人間就是虛幻的.當正直的人對一切人都遵守正義的法則,卻沒(méi)有人對他遵守時(shí),正義的法則就只不過(guò)造成了壞人的幸福和正直人的不幸罷了.因此,就需要有約定和法律來(lái)把權利與義務(wù)結合在一起,并使正義能符合于它的目的.”由此可見(jiàn),法律的目的就是捍衛普遍正義,保護人們的權利,沒(méi)有法律的現實(shí)存在,人們的權利則難以得到保障.
明白了法律的目的與存在的意義,那么作為社會(huì )結合條件的法律應該由誰(shuí)來(lái)制定呢,如何制定呢?很顯然法律作為公意的體現應當由服從法律的公眾來(lái)制定,服從法律的人民就應當是法律的創(chuàng )作者,規定社會(huì )條件的只能是組成社會(huì )的人們.人民是永遠愿望自已幸福的,但是人民自已卻并不能永遠都看得出什么是幸福.公意是永遠正確的,但是那指導著(zhù)公意的判斷并不永遠都是明智的.所以就必須使它能看到對象的真相,有時(shí)還得看到對象所應該顯現的假象,必須為它指出一條它所尋求的美好道路,保障它不至于受到個(gè)別意志的誘惑,使它能看清時(shí)間與地點(diǎn),并能以遙遠的陰患來(lái)平衡當前的切身利益的引誘.個(gè)人看得到幸福卻又不要它,公眾在愿望著(zhù)幸福卻又看不見(jiàn)它.兩者都同等地需要指導.所以就必須使前者能以自已的意志順從自已理性,又必須使后者學(xué)會(huì )認識自已所愿望的事物.這時(shí),公共智慧的結果便形成理智與意志在社會(huì )全體中的結合,由此可有各個(gè)部分的密切合作,以及最后才有全體的最大力量.正是因為如此,才必須要有一個(gè)立法者.
關(guān)于立法這一事業(yè)實(shí)在是太偉大了.盧梭說(shuō)過(guò):“要為人類(lèi)制定法律,簡(jiǎn)直是需要神明.”“為了發(fā)現能適合于各個(gè)民族的最好的社會(huì )規則,就需要有一種能夠洞察人類(lèi)的全部感情而又不受任何感情所支配的最高智慧,它與我們的人性沒(méi)有任何關(guān)系,但是又能認識人性的深處,它自身的幸福雖與我們無(wú)關(guān),然而它又很愿意關(guān)懷我們幸福,最后,在時(shí)世的推移里,它能照顧到長(cháng)遠的光榮,能在這個(gè)世紀里工作,而在下個(gè)世紀里享受.敢于為一國人民進(jìn)行創(chuàng )制的人,可以這樣說(shuō),必須自已覺(jué)得有把握改變人性,能夠把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉化為一個(gè)更大的整體的一部分,這個(gè)人就以一定以方式從整體里獲得了自已的生命與存在,能夠改變人的素質(zhì),使之得到加強,能夠以作為全體部分的有道德的生命代替我們人人得之于自然界的生理上獨立的生命.由此可見(jiàn),立法作為法律產(chǎn)生的重要環(huán)節是多么重要啊.”
既然已經(jīng)論及了立法,在世上曾有許多的法律體系,那么應該成為一切立法體系的最終目的即全體人民最大的幸福究竟是什么呢?先哲為我們作出了清楚的回答:自由與平等.人們只有服從自已為自已規定的法律,才是自由,只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài).那么何為平等呢?平等的意義絕不是指權力與財富的程度應當絕對相等,而是說(shuō)就權力而言, 則它不應該成為任何暴力并且只有憑職位與法律才能加以行使,就財富而言,則沒(méi)有一個(gè)公民富得足以購買(mǎi)另外一個(gè)人,也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出買(mǎi)自身,一切良好制度的這種普遍目的,在各個(gè)國度都應當按照當地的形勢以及居民性格而適當修正.
法律的本質(zhì),存在的理由、意義及立法的重要與目標,那么具體的立法與實(shí)踐就很清楚了.為了規劃全體秩序,人們依法為自已制定國家的根本大法-----憲法及民法、刑法等法律,這些法律在人們的努力下日趨完善、完美.這些法律都莊嚴的書(shū)諸文字,用之社會(huì ),成為人們生活的保障.但是這只是書(shū)面上的法律,還有一種法律,雖然沒(méi)有見(jiàn)諸文字,但卻是一切法律中最重要的一種,這種法律既不是鉻刻在大理石上,也沒(méi)有銘刻在銅表上,而是銘刻在公民的內心里,它形成了國家的真正憲法,具有了強大的生命力,它每天都在獲得新的力量,當其它的法律衰老或消亡的時(shí)候,它可以復活那些法律或代替那些法律,它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng )制精神,而且可以不知不覺(jué)的以習慣的力量代替權威的力量.這種精神可以使社會(huì )趨于普遍正義與永恒正義的理性為依歸,為指導,以自由平等為目的,成為人類(lèi)社會(huì )通往美好的橋梁與必由之路, 生生不息,永葆青春,這就是法的精神.

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