克服法律危機《法律與革命》書(shū)評 ——

汕頭市圖書(shū)館 2001-4-3 11:10:40

近代西方的文明在某種意義上可以稱(chēng)之為法律的文明，因此，探索近代西方法律的興起實(shí)際上是在
探索近代社會(huì )的興起�！斗�律與革命》雖然是一部歷史著(zhù)作，但是它的關(guān)注點(diǎn)卻是當代西方的法律狀況。
它是為了擺脫西方法律傳統在二十世紀所面臨的一個(gè)全面的危機，即人們對法律的信仰產(chǎn)生了懷疑。而
這一問(wèn)題是傳統的實(shí)證主義、分析法學(xué)派、自然法學(xué)派和歷史法學(xué)派乃至晚近的社會(huì )學(xué)法學(xué)所無(wú)法解決
的。因此，本書(shū)將西方法律的形成確定為十二世紀的教皇革命的確意味深長(cháng)。

作者認為十二世紀的教皇革命導致了第一個(gè)近代意義上的西方國家——教會(huì )——的誕生，同時(shí)也促
成了第一個(gè)近代法律體系——教會(huì )法體系——的誕生。隨之而來(lái)的還有一個(gè)職業(yè)的法律家和法官階層、
分等級的法院制度、法學(xué)院、法律專(zhuān)著(zhù)以及把法律作為一種自治的、完整的和發(fā)展的體系的概念等等。
與此同時(shí)便是羅馬法的復興為法律知識的傳統和法律體系的建立提供了模本；而從學(xué)院的教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)
生的經(jīng)院主義方法則在希臘辯證法的基礎上，試圖將法律規則系統化為一個(gè)統一的整體，這種既肯定體
系的綜合性與完整性，又具有查疑補缺功能的方法塑造了整個(gè)西方沿用至今的法律思維模式，法律由此
成為一門(mén)“科學(xué)”。但法律科學(xué)不僅僅是一種知識，一種推理方法和一種組織思維的方法，更主要的是
它是價(jià)值的體現，是對沖突的價(jià)值的調和即在上帝與人之間所作的調和，也是人類(lèi)關(guān)注自身終極命運的
一種方式，西方人對法律科學(xué)第一次產(chǎn)生了信仰。

在此基礎上，伯爾曼進(jìn)一步挑戰馬克思的經(jīng)濟決定論、馬克斯·韋伯的政治決定論以及人類(lèi)學(xué)的分
層理論對西方法律傳統的解釋。他認為法律既是一種統治工具，也是對人類(lèi)理性所理解的道德準則的一
種表達，還是一種根源于社會(huì )共同體的歷史價(jià)值和規范的產(chǎn)物。在物質(zhì)與意識形態(tài)的領(lǐng)域，法律并不偏
屬于任何一方。它既是從整個(gè)社會(huì )的結構和習慣自下而上發(fā)展而來(lái)，又是從社會(huì )中統治者的政策和價(jià)值
自上而下的移動(dòng)。因此，它既是物質(zhì)的，又是意識形態(tài)的，它是兩者的契合點(diǎn)。對法律傳統的研究，可
以揭示法律與民眾最深層的信仰和情感的關(guān)系，在他看來(lái)，沒(méi)有對煉獄的恐懼和最后審判的希望，就不
會(huì )有西方法律傳統的延續。

與以往論述法律史的著(zhù)作相比，伯爾曼所著(zhù)的這本《法律與革命》不僅在觀(guān)點(diǎn)上獨辟蹊徑，而且構
思和論證亦不同凡響。這本書(shū)觀(guān)點(diǎn)新穎、論證有力之處不僅僅在于對歷史知識進(jìn)行考古式的回溯，而且
更重要的在于對傳統法史學(xué)、法社會(huì )學(xué)理論甚至于歷史方法論進(jìn)行理論上的反思，以及對經(jīng)典社會(huì )理論
的挑戰。由此構架起自己的理論大廈，即法的社會(huì )理論，來(lái)克服傳統法學(xué)流派、超越馬克思和韋伯并開(kāi)
創(chuàng )出適合于法律史的歷史編纂法，以克服作者洞悉的、構成其研究原動(dòng)力的西方法律傳統所面臨的全方
位危機。盡管伯爾曼過(guò)分強調西方法律中的宗教因素有失偏頗，但是思想的意義不過(guò)在于為人類(lèi)思維的
天空開(kāi)了一扇新窗，為我們思考過(guò)去、現在和未來(lái)提供了一種新的可能性。正是如此，伯爾曼的《法律
與革命》才不僅僅是一部法學(xué)名著(zhù)，而且成為社會(huì )學(xué)和歷史學(xué)中的上乘之作。

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