追溯社會(huì )政治的基礎《社會(huì )契約論(漢譯世界學(xué)術(shù)名著(zhù)叢書(shū))》書(shū)評 —— 查看此書(shū)介紹

李宇先 2006-3-25 16:47:55

盧梭在其《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》一書(shū)中對人類(lèi)不平等的起源和基礎作出了回答。而對于人類(lèi)社會(huì )為什么會(huì )有社會(huì )政治權力，為什么會(huì )被分為統治者和被統治者，君權是不是神授的，社會(huì )政治的合法性基礎是什么，什么樣的社會(huì )體制才是合理的，如何才能建立一套完善協(xié)調的社會(huì )制度以保障和實(shí)現人的權利等一系列問(wèn)題，盧梭在其《社會(huì )契約論》一書(shū)給出了一個(gè)全新的闡釋?zhuān)�追溯�?zhù)社會(huì )政治的基礎�！�
　　《社會(huì )契約論》寫(xiě)作于1762年，其中心思想就是：人是生而自由與平等的，而國家只能是自由的人民自由協(xié)商的產(chǎn)物，當人民的自由被強權所剝奪，則被剝奪了自由的人民自然就有革命的權利，用暴力奪回自己的自由；國家的主權在全體人民而不在君主，最好的政體是民主共和國。盧梭在該書(shū)的第一章中開(kāi)篇即稱(chēng)“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中�！痹诒R梭看來(lái)，一切社會(huì )之中最古老的而又唯一自然的社會(huì )，就是家庭。自由是天賦的人權，人類(lèi)社會(huì )所共有的自由是人性的產(chǎn)物。人性的首要法則是要維護自身的生存，并且每個(gè)人都生而自由、平等。人們只是為了自己的利益才會(huì )轉讓自己的自由，自由是一切社會(huì )制度得以維護的基石，人類(lèi)進(jìn)入政治社會(huì )以后，同時(shí)也就失去了這種自由，這是因為人類(lèi)曾經(jīng)達到這樣一種境地，當時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類(lèi)生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自身生存所能運用的力量，如果人們不改變這種狀態(tài)，人類(lèi)這可能消亡。為了人類(lèi)社會(huì )安全的緣故，人們將一部分權利讓渡給另一些人。
　　盧梭認為，社會(huì )契約的目標是追求人民的自由和平等，他指出“如果我們探討，應該成為一切立法體系的最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會(huì )發(fā)現它可以歸結為兩大主要目標：即自由與平等。自由，是因為一切個(gè)人的依附都要削弱國家共同體中同樣的一部分力量；平等，是因為沒(méi)有它，自由便不能存在�！边@一觀(guān)點(diǎn)成為盧梭構建政治社會(huì )價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)�！�
　　那么盧梭所說(shuō)的自由是什么呢？其意義有何在？盧梭認為，人生而具有的自由是一種天然的自由，是人類(lèi)的一項自然權利。但是如果這種天然的自由不加以適當的限制，同樣可能對人類(lèi)社會(huì )予毀滅性的打擊。因此，人類(lèi)就結合在一起，進(jìn)入到政治社會(huì )。人類(lèi)進(jìn)入政治社會(huì )后，人類(lèi)天然的自由就受到損害，喪失了天然的權利。在盧梭看來(lái)，人類(lèi)要重新獲得自由，就必須尋找出一種結合方式，使它能以全部共同力的量來(lái)保障每個(gè)結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然象以往一樣自由，這就是社會(huì )契約。這樣雖然會(huì )喪失一些天然的權利，但是，人類(lèi)由于社會(huì )契約喪失的僅僅是他天然的權利，而他所獲得的，則是社會(huì )的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權。這種自由是一種契約的自由，是由社會(huì )公意所確定、約束和限制的自由。除了天然自由和社會(huì )自由外，盧梭認為還應該在社會(huì )狀態(tài)的收益欄內再加上道德的自由，唯有道德的自由才能使人類(lèi)真正成為自己的主人，只有服從了人類(lèi)自己為自己所規定的法律，才會(huì )有真正的自由。任何人如果拒不服從公意，全體就要強迫他服從公意，而這恰恰是人們要強迫他自由。自由是不可侵犯和不可轉讓?zhuān)�盧梭堅決地認為“放棄自己的自由，就是放棄自由做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權利，甚至是放棄自己的義務(wù)�！薄�
　　盧梭在《論不平等的起源和基礎》一書(shū)中，考察和論證了人類(lèi)社會(huì )不平等的起源、發(fā)展和基礎。當君主專(zhuān)制制度達到頂峰時(shí)，人們可能通過(guò)變革來(lái)推翻專(zhuān)制統治，重新訂立契約，從而達到新的平等。盧梭在《社會(huì )契約論》一書(shū)中再一次對平等進(jìn)行了深入闡述，他認為平等絕不是指權力與財富的程度應當絕對相等，不是要實(shí)行絕對的平均主義，平等是法律的平等，是法律保障下的平等，“法律面前人人平等”。人們是通過(guò)社會(huì )契約，通過(guò)法律，使人類(lèi)社會(huì )真正確立和實(shí)現平等，“基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據權利，他們卻是人人平等的�！边@種平等是建立在法律基礎上的，是可以得到保障的�！�
　　公意（general will）和主權在民是《社會(huì )契約論》最基礎的概念，盧梭試圖借助這兩個(gè)概念，用于解決政治權力的合法性、國家的社會(huì )根據問(wèn)題。在盧梭看來(lái)社會(huì )契約是要根據公意來(lái)確定，公意就是社會(huì )契約的核心和基礎，是公民社會(huì )、國家的靈魂，是社會(huì )自由的命脈。社會(huì )契約要求人們把自己和自己的全部權利轉讓給社會(huì )；要求這種轉讓必須是毫無(wú)保留的；要求這種轉讓必須是轉讓給社會(huì )而不是任何個(gè)人。因此，公意從本質(zhì)上來(lái)看就是社會(huì )契約，體現了政治和國家的意志，每個(gè)人通過(guò)社會(huì )契約成為全體不可侵犯的一部分，每個(gè)人既是公意的一部分，又必須服從于公意。盧梭指出，“如果我們撇開(kāi)社會(huì )公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì )發(fā)現社會(huì )公約可以簡(jiǎn)化為如下詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分�！庇捎诠�意是社會(huì )公理的標準，因而它最根本的精神是正義。因此，社會(huì )契約構成了主權者。政權權力的源泉是人民，而不是所謂神授君權的封建專(zhuān)制的君主。社會(huì )政治權力的基礎是人民的公意，只有人民才有權制定法律。公意產(chǎn)生主權，主權不外是公意的運用。盧梭始終認為，主權是不可轉讓的，因為主權是國家的靈魂，是集體的生命，由此批判了格勞秀斯、霍布斯提出的主權可以轉讓給君主的論調；主權是不可分割的，因為公意是一個(gè)整體，由此否定了洛克、孟德斯鳩的分權主張；主權是絕對的、神圣的、不可侵犯的至高無(wú)上的權力，任何個(gè)人、政黨、團體都不能凌駕其上，一旦出現僭越、凌駕、篡奪主權的行為，人民就可以有權推翻它，奪回自己的主權；同時(shí)主權是不可代表，主張直接民主制。由此構成了盧梭的主權在民或者人民主權的思想�！�
　　盧梭的法治思想在《社會(huì )契約論》一書(shū)中得到了徹底地闡述，既然通過(guò)社會(huì )契約，根據公意建立起來(lái)的社會(huì )是一個(gè)主權在民的社會(huì )，那么這個(gè)社會(huì )性就必然應當是一個(gè)法治的社會(huì )，法治社會(huì )構成社會(huì )的根本性的基礎，必須依法治國。因此，盧梭也成為近代法治理論的創(chuàng )立者。盧梭認為，法律是政治的唯一動(dòng)力，政治體只能由于法律而行動(dòng)并為人感到，沒(méi)有法律，已經(jīng)形成的國家也不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼而已。由社會(huì )契約而得出的第一條法律，也是唯一真正根本的法律，就是每一個(gè)人在一切事物上都應該以全體最大的幸福為依歸，也就是說(shuō)公意是一切法律的源泉。如果法律不是以公意為基礎，那么法律就會(huì )喪失自己的力量而無(wú)合法性基礎，“一旦法律喪失了力量，一切就告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì )再有力量�！贝送�，盧梭還認為，法律既然結合了意志的普遍性與對象的普遍性，所以任何個(gè)人就絕不能擅自發(fā)號施令，并使之成為法律，個(gè)人的號令僅僅只能是行政行為，而不是主權者的立法行為。盧梭十分崇尚依法治國的原則，在他看來(lái)，國家構成的基本要素不是官員而是法律。這就表明，盧梭認為法律是國家的根基，一切要依照法律來(lái)規范國家的運作，任何人不能超越法律之上，政府是主權者與臣民之間所建立的一個(gè)中間體，它負責執行法律并維持社會(huì )以及政治的自由，它的一切行為都只能是法律，即使是統治者也必須依法治國而不能侵犯法律或者違背法律，因為法律是自由的基礎，沒(méi)有法律也就沒(méi)有自由，法律是保護自由的，服從法律就是服從自己的意志，違背法律也就是違背自己的意志　
　　《社會(huì )契約論》是盧梭時(shí)代的產(chǎn)物，它所關(guān)注的是18世紀社會(huì )焦點(diǎn)，是近代法國的社會(huì )現實(shí)。雖然盧梭的社會(huì )契約論的思想沒(méi)有能超出其時(shí)代的局限性，其思想中所謂永恒正義和理性王國，不過(guò)是他那個(gè)時(shí)代小資產(chǎn)階級的利益和要求的在理論上的反映，不過(guò)是其所代表的小資產(chǎn)階級所有制的理想化與理論化而已。美國著(zhù)名的法理學(xué)家E·博登海默就認為，盧梭的理論極易導向一種專(zhuān)制民主制，即在這種民主中，多數人的意志不受任何限制，而這包含著(zhù)一種導向專(zhuān)制主義的危險。但是，盧梭的《社會(huì )契約論》仍然是世界思想史上最為重要的古典文獻之一，是“一部宣布人民主權原則的、最深刻最成熟的著(zhù)作”，它反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級的民主理想，那就是要建立資產(chǎn)階級民主共和國。它是資產(chǎn)階級革命的福音書(shū)，對法國大革命的政治理論產(chǎn)生了強烈影響，其自由平等的主張和“公意”的概念以及法治的思想對法國仍至世界資本主義憲政理論都產(chǎn)生巨大的影響�！�

——原載中國國際廣播音像出版社主管：《犯罪預防·導刊》2006年第2期

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