什么是法的精神《論法的精神(下冊)(漢譯世界學(xué)術(shù)名著(zhù)叢書(shū))》書(shū)評 —— 查看此書(shū)介紹

李宇先 2006-3-25 16:52:44

導語(yǔ)：　
　　“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政體所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的程序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律……這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！薄�
　　在西方法律思想史上，孟德斯鳩的法律思想對于人類(lèi)社會(huì )的影響令人望其項背，難以逾越�！�
　　孟德斯鳩這個(gè)生活于法國大革命前夜的貴族是杰出的資產(chǎn)階級啟蒙思想家之一，是古典自然法學(xué)派的代表和“三權分立”學(xué)說(shuō)的奠基人。他花了近20年的時(shí)間精心寫(xiě)作了百科全書(shū)式的法學(xué)著(zhù)作——《論法的精神》，這是資產(chǎn)階級最早的古典自然法著(zhù)作，它對于歐美資產(chǎn)階級革命起了思想準備和理論指導作用，從而為資本主義政治制度奠定了理論基礎。400年來(lái)的資本主義政體都是按孟德斯鳩“三權分立”的學(xué)說(shuō)設置的�！�
　　《論法的精神》是自亞里士多德以降西方第一本百科全書(shū)式的政治學(xué)、法律學(xué)著(zhù)作，該書(shū)體系完整嚴密，內容豐富龐雜，論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類(lèi)和它們各自的原則，政治自由和分權學(xué)說(shuō)以及英國范例；闡釋了地理與政法關(guān)系的學(xué)說(shuō)和各種推論；提出了對工業(yè)、商業(yè)、人口、宗教等問(wèn)題的看法；介紹了羅馬和法國法律的變革以及關(guān)于封建法律的學(xué)說(shuō)，從而得出了其關(guān)于法律的精神的一般性結論�！�
　　孟德斯鳩自稱(chēng)他是從各種事物的性質(zhì)而不是其偏見(jiàn)中推演出其原則的，這個(gè)事物的性質(zhì)就是自然理性，也就是自然法理論。在他看來(lái)，理性是人類(lèi)社會(huì )建立前就存在著(zhù)的規律，這個(gè)規律就是自然法。他認為從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，在世間有一個(gè)“根本理性”存在著(zhù)，而法就是這個(gè)“根本理性”和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩還認為，自然狀態(tài)中的自然法不是淵源于人類(lèi)理性，而是淵源于人類(lèi)自然本性。因為人類(lèi)具有兩重性：首先人是“物理的存在物”，其次人又是“理智的存在物”。當人是“物理的存在物”時(shí)，人與其他事物一樣受到自然法則的制約；當人是“理智的存在物”時(shí)，人就可以制定法律，制定法是人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)理性的產(chǎn)物。他還將一些構成法律的基礎的必然關(guān)系稱(chēng)之為相對的和偶然的關(guān)系，這些關(guān)系取決于地理環(huán)境，特別是氣候條件；取決于宗教因素；取決于某個(gè)國家的政治結構。正是由于他強調自然法是“根本理性”的體現，因此，人類(lèi)沒(méi)有必要締結所謂的社會(huì )契約，人類(lèi)可以依其自然的本性步入人類(lèi)社會(huì )，建立國家，并制定法律。孟德斯鳩關(guān)于自然法的理論是其法律思想的理論基礎�！�
　　孟德斯鳩用了較大的篇幅來(lái)論述政體問(wèn)題，談到了政體的種類(lèi)、法律與政體的關(guān)系、各類(lèi)政體的原則。孟德斯鳩依據亞里士多德關(guān)于政體的理論，將國家的政體分為三大類(lèi)：一是共和政體，即由全體人民或者僅僅一部分人民掌握最高權力，包括民主政體和貴族政體；二是君主政體，即由君主掌握最高權力，不過(guò)遵照固定和確立了的法律執政；三是專(zhuān)制政體，它既無(wú)法律又無(wú)規章，由單獨一個(gè)人按一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切。在孟德斯鳩看來(lái)，不同的政體當然就產(chǎn)生不同的法律：在共和政體中，法律是經(jīng)由參議會(huì )來(lái)制定的，當參議會(huì )制定的法律經(jīng)由全體人民同意時(shí)，才能成為永久的法律；而君主政體中，君主就是一切政治法律權力的源泉；在專(zhuān)制政體中，則無(wú)法律可言。因此，專(zhuān)制政體是無(wú)法律的，法官本身就是法律；君主政體是有法律的，當法律明確時(shí)，法官依法律斷案，當法律不明確時(shí)，法官依法律的精神斷案；而共和政體則要求法官?lài)栏褚苑�律條文為依據。孟德斯鳩認為，政體的性質(zhì)就是構成政體的東西，也就是政體本身的構造。政體的原則則是指政體行動(dòng)的東西，是政體運動(dòng)的人類(lèi)的感情。共和政體的原則是“品德”；君主政體的原則是“榮譽(yù)”；專(zhuān)制政體的原則則是“恐怖”�！�
　　孟德斯鳩關(guān)于“三權分立”的學(xué)說(shuō)是他法律理論的核心部分。孟德斯鳩考察了歷代各國的政制，認為“自古以來(lái)的經(jīng)驗表明，一切被授予權力的人都容易濫用權力”。而無(wú)限制的權力則必然導致政府的腐敗，侵害人民的基本自由與權利。在孟德斯鳩看來(lái)，政治自由是民主憲政的直接目的，人民擁有可以做一切法律所許可的事情和做一切法律沒(méi)有禁止的事情的權利，要保證人民的自由和權利，就必須對政府的權力加以限制；要限制政府的權力，就必須對權力的行使加以制約。孟德斯鳩在理論上吸取了亞里士多德、洛克關(guān)于分權的思想精髓。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中提出，政體是由審議、行政、司法三要素構成的，但是，亞里士多德的這一理論只限于對政體結構的描述上。洛克在其《政府論》一書(shū)中則將國家的權力分為立法權、行政權和執行權，但是，執行權實(shí)際上仍然是在行政權的范圍內。孟德斯鳩則將國家權力分為立法權、行政權、司法權，并且強調這三種權力應當分屬不同的機關(guān)執掌，不能將任何兩種或者三種權力同時(shí)執掌于一個(gè)人或者一個(gè)機關(guān)手中。他以明確無(wú)誤的語(yǔ)言強調了三權分立的重要性，指出“當立法權和行政權集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機關(guān)之手，自由便不復存在了；因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律。如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權同立法權合而為一，則將對公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權力，因為法官就是立法者。如果司法權同行政權合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機關(guān)行使這三種權力，即制定法律權、執行公共決議權和裁判私人犯罪或爭訟權，則一切便都完了”。孟德斯鳩認為只有這樣進(jìn)行分權的政府形式才是最可靠的政府形式，亦就是要將三種權力相互獨立、分別委托于不同的人或者機關(guān)，以達到權力間的相互制約，在總體上防止政府權力過(guò)分擴張和獨斷行使�！�
　　那么，到底什么是孟德斯鳩所謂“法的精神”呢？孟德斯鳩指出：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政體所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的程序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律……這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！� 孟德斯鳩正是在這種思想和理論的支配下，考察了不同歷史時(shí)代、民族、社會(huì )政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻，為建立資本主義法律體系開(kāi)拓道路，試圖以一種理想的法律制度去改變人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程。在他看來(lái)，凡依據此理想原則建立的國家和法律制度就是正義的，否則就是不正義的�！�
　　孟德斯鳩《論法的精神》一書(shū)是西方法律思想史上的一篇鴻篇巨著(zhù)，涉及法律、經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，對法學(xué)領(lǐng)域的法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、訴訟法學(xué)以及國際法學(xué)等進(jìn)行了詳盡的論述，特別是在吸收前人的理論成果的基礎上，提出了“三權分立”的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對西方憲政產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。該書(shū)早在1902年就被譯成中文，名為《萬(wàn)法精理》。后來(lái)，嚴復于1913再次將其翻譯，書(shū)名為《法意》，對中國舊民主主義革命也產(chǎn)生了不可估量的影響，對于反對封建主義政治制度、法律制度、思想體系發(fā)揮了啟蒙作用。當然，該書(shū)所論述的法律的精神也有著(zhù)其局限性，其所謂“法的精神”正如馬克思所言：“對于孟德斯鳩的幻想‘法的精神’，林格用一句話(huà)‘法的精神即是所有權’，就把它全部推翻了�！薄�

——原載《人民法院報》2005年8月12日

========================================= 本欄書(shū)評僅代表撰寫(xiě)者個(gè)人觀(guān)點(diǎn)========================================