《法哲學(xué)原理》書(shū)評 —— 查看此書(shū)介紹

史彤彪 2007-1-9 8:53:06

　　《法哲學(xué)原理》（Grundlinien Der Philosophie Des Rechts）是德國著(zhù)名的唯心主義哲學(xué)家、德國唯心主義法學(xué)的主要代表喬治·威廉·弗里德里�！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831）在法學(xué)方面最重要的著(zhù)作。黑格
爾出生于官吏家庭， 1788年-1793年在圖賓根神學(xué)院學(xué)習。大學(xué)畢業(yè)后，曾先后在耶拿大學(xué)、紐倫堡中學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)任教，1830年任柏林大學(xué)校長(cháng)。他學(xué)識淵博，興趣廣泛，幾乎研究了一切科學(xué)部門(mén)，從自然科學(xué)到社會(huì )科學(xué)，從哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、美學(xué)、宗教學(xué)到政治學(xué)、法學(xué)，都取得了豐碩的研究成果。恩格斯稱(chēng)道黑格爾“不僅是一個(gè)富于創(chuàng )造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)識淵博的人物，所以他在每一個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用�！瘪R克思也指出，18世紀末和19世紀初“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著(zhù)作中得到了最系統、最豐富和最完整的闡述�！薄斗ㄕ軐W(xué)原理》一書(shū)的中譯本由范揚、張企泰翻譯，商務(wù)印書(shū)館1962年出版，以后數次印行。全書(shū)分3篇9章。

　　黑格爾的法哲學(xué)以客觀(guān)唯心主義哲學(xué)為其理論基礎。在黑格爾看來(lái)，法學(xué)與哲學(xué)密不可分，“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)”（第2頁(yè)），法學(xué)就是法哲學(xué)。他的法哲學(xué)體系由集依次向前發(fā)展的抽象法、道德和倫理三個(gè)階段構成。抽象法是一種客觀(guān)法，包括三方面的內容：關(guān)于對物的占有和所有權的法律；關(guān)于契約即轉移所有權的自由或權利的法律；關(guān)于制裁犯罪即侵犯他人財產(chǎn)所有權行為的法律。道德是一種主觀(guān)法，是一種具有特殊規定的內心的法，它主要解決故意和責任、意圖和福利、善和良心等問(wèn)題。倫理是主觀(guān)與客觀(guān)相統一的法，主要解決家庭、市民社會(huì )和國家方面的問(wèn)題。不論是抽象法，還是倫理和道德，都是法律或權利的表現。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾正是通過(guò)抽象法、倫理和道德三篇內容，提出和闡發(fā)了一整套法律理論。關(guān)于法律的概念，他指出：“法律是自在地是法的東西而被設定在它的客觀(guān)定在中，這就是說(shuō)，為了提供于意識，思想把它明確規定，并作
為法的東西和有效的東西予以公布。通過(guò)這種規定，法就成為一般的實(shí)在法�！� （第218頁(yè)）關(guān)于法律的實(shí)質(zhì)，他否定法律的主要特征是強制性，認為法律是自由意志的體現�！胺ǖ幕�地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構成法律的實(shí)體和規定性。至于法的體系是實(shí)現了的自由的王國�！保ǖ�10頁(yè)）關(guān)于法律的形式，他提出制定法、習慣法、判例法和引證法作為法律的表現形式。關(guān)于法律的客觀(guān)性，他反對自然法學(xué)派把法律分為自然法和人定法兩種，否定歷史上存在過(guò)不依人的意志為轉移的自然法，認為法律作為客觀(guān)精神的體現，必須通過(guò)具體形式表現出來(lái)，必須具有客觀(guān)現實(shí)性，是實(shí)定的東西�！胺ǖ臇|西要成為法律，不僅首先必須獲得它的普遍性的形式，而且必須獲得它的真實(shí)的規定性�！保ǖ�218頁(yè)）

　　黑格爾反對封建專(zhuān)制，崇尚依法治國，以為“法制的統治”是理想的統治，“好的法律可以使國家昌盛” （第218頁(yè)），主張市民社會(huì )應借助法律制度來(lái)保障個(gè)人的權利和財產(chǎn)。為了實(shí)行法治，他在《法哲學(xué)原理》中闡述了豐富的立法和司法理論。黑格爾一直強調立法權是規定和確立普遍物的權力，就立法權與行政權各自的范圍而言，“前一領(lǐng)域所包括的按其內容來(lái)說(shuō)是完全普遍的，亦即法律的規定；而后一領(lǐng)域所包括的則是特殊的東西和執行的方法�！� （第316頁(yè)）他認為法律所規定的內容既要詳明，又不能過(guò)細�！胺�律規定的愈明確，其條文就愈容易切實(shí)地施行。但是規定得過(guò)于詳細，也會(huì )使法律帶有經(jīng)驗的色彩，這樣，法律在執行過(guò)程中就不免要被修改，而這會(huì )違背法律的性質(zhì)�！� （第316-317頁(yè)）針對當時(shí)歷史法學(xué)派反對制定全德統一法典、鼓吹習慣法優(yōu)越于成文法的理論，黑格爾提出制定全德統一的法律、編纂法典、使法律體系化，是極為必要和重要的事，
“是我們時(shí)代無(wú)限迫切的需要”。 （第221頁(yè)）同時(shí)，他主張法律要普遍為人所知曉，反對法律知識成為法學(xué)家的獨占品，因為“只有培養了對法的理解之后，法才有能力獲得普遍性�！保ǖ�220頁(yè)）在司法理論上，他提出司法上實(shí)行人人平等，市民社會(huì )的成員有權利向法院起訴，同時(shí)也有義務(wù)到庭陳述，國王也不例外 （第231頁(yè)）；司法活動(dòng)要依法定程序進(jìn)行，但又不宜于過(guò)于機械；審判要公開(kāi)進(jìn)行，“法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應當讓普遍的人聞悉其事……通過(guò)審判公開(kāi)，公民才能信服法院的判決確實(shí)表達了法�！保ǖ�220頁(yè)）此外，黑格爾主張法院實(shí)行獨立審判和陪審制。

　　黑格爾的法律思想中也包含有豐富的部門(mén)法理論。 （1）在憲政理論方面，他認為國家制度或政體的發(fā)展是循著(zhù)這樣一個(gè)必然的過(guò)程進(jìn)行的：先是出現王權或專(zhuān)制政權，然后出現貴族政體和民主政體，最后出現君主（立憲）政體。黑格爾一生反對、批判專(zhuān)制政體，主張在德國適合并應當實(shí)行君主立憲政體，因為“國家成長(cháng)為君主立憲制乃是現代的成就，在現代世界，實(shí)體性的理念獲得了無(wú)限的形式�！保ǖ� 308頁(yè)）君主立憲制由君主、貴族、人民三要素構成，這三要素相應地代表王權、行政權、立法權，三權相互制約、均衡地結合在一起，形成完整的君主立憲的國家制度。 （2）在刑法理論方面，黑格爾認為法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由法的建立到不法和犯罪再到采用刑罰使法得到恢復的辯證過(guò)程。不法是犯罪的前提，犯罪是不法的最高階段。犯罪具有社會(huì )危害性，對犯罪要處以刑罰。犯罪是一種暴力強制，是對法的否定；而刑罰則是對暴力強制的強制，是對犯罪即真正不法
的否定，通過(guò)這種否定，法才又得到恢復和發(fā)展，即“犯罪的揚棄是報復”，“報復是對侵害的侵害” （第229頁(yè)），這便是他的著(zhù)名的刑罰報復論。 （3）在民法理論方面，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對所有權、契約、家庭等民法的基本范疇都有研究、論述。他說(shuō)：“人把他的意志體現于物內，這就是所有權的概念�！保ǖ�59頁(yè)）它包括占有、使用和轉讓三個(gè)要素。契約是一個(gè)過(guò)程，“在這個(gè)過(guò)程中表現出并解決了一個(gè)矛盾，即直到我在與他人合意條件下終止為所有人時(shí)，我是而且始終是排除他人意志的獨立的所有人�！保ǖ�81頁(yè)）家庭是一個(gè)抽象的人格，是以?xún)尚院蛺?ài)為基礎的統一體。黑格爾主張應采取一夫一妻制，禁止近親結婚，禁止在彼此熟知和十分親密的這一范圍內的人之間通婚。 （4）在國際法理論方面，他認為國際法“是國家間應該絕對有效的普遍的法；國際法的基本原則在于，條約作為國家彼此間義務(wù)的根據，應予遵守�！� （第348頁(yè)）國際爭端應根據國際
法來(lái)解決，戰爭是解決國際爭端最高權威的裁判者。

　　像黑格爾作為一代哲人在西方以至世界學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位一樣，他的《法哲學(xué)原理》在法學(xué)發(fā)展史上也有其重要地位。它以思辯的形式，揭示了法律的多重性質(zhì)，為后人特別是為馬克思、恩格斯提供了新的認識材料；它的辯證思維和論述方法，帶動(dòng)了法哲學(xué)研究方法上的更新。

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