兩把劍《法律與革命》書(shū)評 —— 查看此書(shū)介紹

趙海樂(lè ) 2007-5-3 11:50:39

西方，是一個(gè)不能借助羅盤(pán)找到的概念。當我們談到西方，更多地是指代一種文化上的聯(lián)合體。如果從地理上看，信奉伊斯蘭教的那部分歐洲不會(huì )不屬于西方。如果再上溯十個(gè)世紀，那時(shí)的西方，可以簡(jiǎn)單地等于基督教統治之下的歐洲部分。同樣，我們講革命，一般講的是刀兵相見(jiàn)的戰場(chǎng)，英國式的“光榮革命”很少會(huì )成為中國人眼中的革命。然而，《法律與革命》一書(shū)，卻成功地讓我相信，革命與戰爭無(wú)關(guān)。革命的結果不是廢墟，而是新的社會(huì )和經(jīng)濟關(guān)系結構。因此，這本書(shū)中，我們看到，西方歷史上最重大的一次革命，是長(cháng)達千年的神學(xué)同法律的并存。沒(méi)有神學(xué)，很難有近代的法律；而只有神學(xué)，又很難有現代的法律。

“日耳曼民俗法雖然基本上屬于部落的，地方的和封建的（或封建以前的）， 它以血親復仇為基礎，并由血親復仇和其相伴隨的神明裁判，宣誓幫助和其他程序所組成�！�
如果法律是部落的而不是國家的，那么，血親復仇制度就難以禁止，盡管部落內部的較大家族之間很可能通過(guò)自己的協(xié)商找到一種替代解決的途徑，也就是賠償金。但這畢竟只是一種博弈論，并不是真正放棄了復仇。無(wú)論是復仇還是賠償，所維護的，不是公正，而是用珍惜榮譽(yù)來(lái)解釋。榮譽(yù)受到傷害的人，可以用復仇來(lái)找回榮譽(yù)；而賠償金，則是用懲罰不法行為的方式，讓人們看到侵害他人的榮譽(yù)的結果，是自己失去榮譽(yù)。
另一種方式，是古代人們常常用到的，求助于神明。于是，水，火，乃至人的食欲，都可以看作全知全能的神。而宣誓幫助，也就是要求取得神的信任。求助于神明的直接結果，就是必須依照一定的儀式進(jìn)行。因此，早期的法律，不可避免地有戲劇性和儀式性的特點(diǎn)。
這一切，從民俗的角度講當然無(wú)可厚非，并且符合一般比較原始的民族的發(fā)展過(guò)程。而此時(shí)，基督教漸漸滲透入了原始部落的生活。東方，至少是中國，將復仇的權力收歸國家，從而將自力救濟為公力救濟所取代。而當復仇開(kāi)始呈現出弊端但國家還沒(méi)有相當的力量去司法，那時(shí)，總要有個(gè)東西進(jìn)去干涉。而且，在小國林立的歐洲，由教會(huì )進(jìn)入的另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，是宗教沒(méi)有國籍。宗教無(wú)需用軍隊征服一個(gè)國家然后再推行它的法律。甚至，宗教若推行它的法律，都無(wú)需統一的國家存在。它不是世俗權力，但可以同世俗權力共存。第三，宗教可以進(jìn)去干涉，不是因為人們特別地喜歡它，而是因為它同神明裁判是聯(lián)系的：教會(huì )不否認神的存在，只是主張人們去信奉上帝。它不反對血親復仇，只是提出一種可以讓靈魂更好地得到上帝的寬恕的方法�！八�只是提出一種選擇，一種更高的理想”。最后，宗教在一開(kāi)始并非是對王權進(jìn)行挑戰的�！�—實(shí)際上，那時(shí)很難說(shuō)有多少王權存在。相反，是宗教給了國王作為帝國的宗教首領(lǐng)的權力，讓王權超出了對部落和家庭的忠誠。當時(shí)，即使是教會(huì )，也支持國王作為宗教首領(lǐng)的地位。
從概念上講，民俗法的基礎概念，是名譽(yù)和命運；教會(huì )法，懺悔和寬恕�！�—6世紀到10世紀。民俗法服從于對親屬，領(lǐng)主和王室的忠誠，并且與在命運主宰的宇宙中為榮譽(yù)而應用斗爭交織在一起�；�督教向這一切的神圣性挑戰，但并不完全否定它們的神圣性，而是在支持它們的同時(shí)，提出了一種更高的選擇。
兩把劍：教士管理神圣而玄奧的事務(wù)，而皇帝制定包括教會(huì )法在內的法律。

========================================= 本欄書(shū)評僅代表撰寫(xiě)者個(gè)人觀(guān)點(diǎn)========================================