《尋找法律的印跡(2):從獨角神獸到“六法全書(shū)”》書(shū)評 —— 查看此書(shū)介紹
孟思 2010-9-3 12:28:25
觀(guān)古律之幽思--讀《尋找法律的印跡(二)》有感
中國也有法的傳統嗎？拜讀余定宇先生的《尋找法律的印跡（2）：中國卷--從獨角神獸到"六法全書(shū)"》的過(guò)程，我一直懷著(zhù)這樣的質(zhì)疑和追問(wèn)。
余定宇先生不是法律學(xué)者，他從自己習慣的歷史角度俯瞰了中華民族五千年法律思想史，別有況味。一個(gè)個(gè)震撼人心的故事，一幕幕歷史畫(huà)卷的瞬間，用游記故事的方式娓娓道來(lái)。
他從中華民族的起源黃河出發(fā)，在汾水斜陽(yáng)下，尋找獬豸神獸的依稀足��；在壺口細雨中，聆聽(tīng)洛陽(yáng)舊事，感慨鄭國子產(chǎn)"鑄刑鼎"的傳奇；在齊魯曉風(fēng)里，徜徉徘徊，靜觀(guān)"百家爭鳴"的雄奇壯闊；踏上八百里秦川，與秦始皇虛擬對話(huà)，看法家的潮起潮落；回首未央宮，再閱漢武帝"獨尊儒術(shù)"的磅礴大氣。
這一路的追尋中，余先生為我們勾勒出中國古代法學(xué)跌宕起伏的印跡，并最終指出中國古代法學(xué)發(fā)展中的詬病，只有與時(shí)俱進(jìn)才是根本出路。中國法學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、世界著(zhù)名的法學(xué)泰斗陳光中教授稱(chēng)贊余定宇先生："一位在法學(xué)的激流中，為中國的現實(shí)和改革出力的纖夫。"
我想，所謂纖夫，就是在一路奔波中，不流連勝景而負重前行的踐行者。
細細品味，其實(shí)春秋之前，我國古代法學(xué)與西方"古典自然法學(xué)"的道路是不謀而合的，比如老子的《道德經(jīng)》就是中國"自然法學(xué)"的典型�？墒�，戰國以后，在《法經(jīng)》所代表的以"刑"為核心的法律文化推動(dòng)下，漸漸形成了中國古代社會(huì )特有的"中華法系"。這種重刑輕民、法德結合的法系與以民法為核心的西方"大陸法系"，在核心淵源、法律結構、訴訟程序等方面都大相徑庭。
到了隋唐宋，中國古代法學(xué)可謂到達鼎盛時(shí)期。唐高宗主持制定的《唐律疏議》，是唐朝刑律及其疏注的合編，是東亞最早的成文法之一，也標志"中華法系"最終形成。此后，中華法系與大陸法系、英美法系、印度法系和伊斯蘭法系一起，并稱(chēng)為世界的五大法系。不過(guò)，自南宋以后直至明清，當"西學(xué)東漸"、"西法東來(lái)"的歷史潮流，浩浩蕩蕩地席卷而過(guò)，落后的法律制度已成為社會(huì )發(fā)展的桎梏，"中華法系"漸漸動(dòng)搖。直至清朝末年，隨著(zhù)宣統下臺，傳承千年的"中華法系"最終被歷史的塵埃埋沒(méi)。
"中華法系"可謂是中國古代文化在法學(xué)領(lǐng)域的集中體現，可為何行至清末就舉步維艱了呢？
清朝末年，世界范圍內發(fā)展資本主義經(jīng)濟已是"車(chē)輪"前行的主流，但清朝統治者固守君主至上等一系列"祖宗家法"，維護搖搖欲墜的封建王朝統治。后來(lái)迫不得已變法修律，只是生硬地東拆西補直至完全穿上西方法系的"大鞋"，始終都沒(méi)有意識到以法律為代表的上層建筑應由經(jīng)濟基礎決定，徒有其表的改變只會(huì )南轅北轍。
之后的《中華民國臨時(shí)約法》，雖然是中國第一部提出"主權在民"的憲法性文獻，但同樣沒(méi)有為"車(chē)輪"加上合適的"鏈條"，變成一紙空文，很快被淹沒(méi)。
掩卷而思，真是別有一番滋味在心頭。
印跡，指的是前人腳踏的地方，也暗示了未來(lái)的方向。如果選擇一味傳承，清末統治者墨守成規的敗北，意味著(zhù)歷史早已將道路堵死；如果選擇一味照搬，建國后硬套前蘇聯(lián)法學(xué)造成的"寒流"，已讓聞?wù)卟缓�。那追尋的意義何在？我想，書(shū)中給出了答案。
新一輪的社會(huì )主義司法改革正在緊鑼密鼓進(jìn)行，雖然經(jīng)過(guò)三十年建設，中國社會(huì )大踏步地走向"依法治國"，走向"民主法治"；但是在"車(chē)輪"的前行中，法律制度仍有滯后與不完善。只有順應"車(chē)輪"前進(jìn)的方向，不斷改革與創(chuàng )新，才能通向文明、走向進(jìn)步。（《尋找法律的印記》（二），北京大學(xué)出版社2010年1月第一版）■
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