市民社會(huì )及其問(wèn)題評《國家與社會(huì )》 ——

強世功 2001-3-7 20:14:26

　　　　真正的自由不是針對他人的言說(shuō)，而是指向自我的實(shí)踐，

真正的反抗也許不是公開(kāi)的對抗，而是拒絕權力穿過(guò)的規避

或對權力視而不見(jiàn)的沉默。

——題記



　　盡管“大寫(xiě)的歷史”（History）或以“大事件”為標識的宏大歷史敘事日益成為反思和批判的對象，但不可否認的是，正是由于“大事件”本身具有的穿透力而導致一個(gè)時(shí)代的思想風(fēng)格或精神氣質(zhì)的斷裂或轉折。正因為如此，當下的學(xué)術(shù)界正才小心翼翼地將80年代與90年代區分為兩個(gè)不同的時(shí)代：“狂飆激進(jìn)的時(shí)代”與“理智漸進(jìn)的時(shí)代”、“面向世界的開(kāi)放時(shí)代”與“關(guān)注本土的保守時(shí)代”、“思想的時(shí)代”與“學(xué)術(shù)的時(shí)代”。

　　　但是，就知識的增長(cháng)而言，這樣的轉折也許僅僅意味著(zhù)知識旨趣的平面擴展或轉移，而不一定就是知識地的疊加或累積。只有當一個(gè)時(shí)代以及這個(gè)時(shí)代的知識成果成為被重新思考或審視的對象時(shí)，這才有可能意味著(zhù)一個(gè)知識時(shí)代的終結和另一個(gè)知識時(shí)代的開(kāi)啟。由此，我們才有可能理解在當下中國的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中迅速彌散的“國家與社會(huì )”這一理論框架在“學(xué)術(shù)的時(shí)代”中所可能具有的意義。當然本文并不是要對這一問(wèn)題做全面的評價(jià)，其目的僅僅是對鄧正來(lái)先生在《國家與社會(huì )棗中國市民社會(huì )研究》一書(shū)中所建構并予以反思的“國家與市民社會(huì )”理論進(jìn)行分析性的批評。在我看來(lái)，批評并不僅僅是一種簡(jiǎn)單地表明不同立場(chǎng)或態(tài)度的知識行為，而更主要的是一種知識上的歷險，它要求探險者對所面臨的種種艱險進(jìn)行周詳細致的分析、小心翼翼的辯駁和體現洞識的判斷。因此，我的策略是先進(jìn)入作者的內在理路，分析他對市民社會(huì )理論的態(tài)度的轉化，以及在這一轉化過(guò)程中所遇到的種種問(wèn)題，以此揭示國家與社會(huì )理論的解釋限度。鑒于作者既是“國家與市民社會(huì )”理論的始作俑者，又是這一理論的深刻反思者，這樣一種檢討無(wú)論是對于國家與市民社會(huì )理論還是對于健全的學(xué)術(shù)批評都有可能獲得某種一般的意義。

　　《國家與社會(huì )》是一本論文集，其中收入了鄧正來(lái)先生關(guān)于國家與市民社會(huì )理論的7篇研究論文。其中，“建構中國的市民社會(huì )”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“建構”）一文是整個(gè)研究的基礎或出發(fā)點(diǎn)，“國家與社會(huì )——中國市民社會(huì )研究的研究”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研究”）以文雖然是對“中國市民社會(huì )研究”所作的知識社會(huì )學(xué)式的考察，實(shí)踐上是對“建構”所作的初步的、整體性的自我“反思獲批判”，后來(lái)的“‘國家與社會(huì )’研究框架的建構與限度——對中國鄉土社會(huì )研究的評論”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“評論”）[1]一文是對這種反思的進(jìn)一步推進(jìn)。當然，鄧正來(lái)先生對“國家與市民社會(huì )”的反思獲批判并沒(méi)有就此止步。不過(guò)，就本文而言，我的評論主要集中在從“構建”到“研究”再到“評述”這一批判性的反思過(guò)程中所引發(fā)的種種理論問(wèn)題。[2]我們當然希望他對這一問(wèn)題所作的進(jìn)一步反思能夠多我們的智識構成新的沖擊和挑戰。

　

一

1、市民社會(huì )：從“社會(huì )實(shí)體”轉向“解釋模式”

　　無(wú)疑，90年代以來(lái)“市民社會(huì )”的建構是一個(gè)世界范圍內的事件。由于市民社會(huì )論者所要解決的問(wèn)題不同，他們所建構的“市民社會(huì )”理論也就有所不同。大體說(shuō)來(lái)，目前有兩種市民社會(huì )的理論，一種是針對東歐共產(chǎn)主義解體所提出來(lái)的“公民社會(huì )”的理論，這種理論主要強調的是“公民自由交往的領(lǐng)域”（《國家與社會(huì )》，頁(yè)142，注釋35，以下凡引此書(shū)只注明頁(yè)碼），即哈貝馬斯所謂“公共領(lǐng)域”，它強調的是公民對國家政治生活的參與。這種追求政治民主的極端形式就是強調市民社會(huì )對國家的反抗，這也就是臺灣學(xué)者將civil society 譯為“民間社會(huì )”的原因（頁(yè)121）。另一種是針對西方理性化過(guò)程中所形成的“生活世界的殖民化”（哈貝馬斯語(yǔ)）而提出來(lái)的“市民社會(huì )”的理論，這種理論主要強調的是市民社會(huì )的道德價(jià)值，即追求一種自由的、“善的生活”，[3]也正是在這個(gè)意義上，有人將civil society譯為“文明社會(huì )”。

　　鄧正來(lái)先生所提出的“國家與市民社會(huì )”理論顯然是以上述兩種“市民社會(huì )”理論為背景的。但是，他似乎并沒(méi)有從關(guān)于市民社會(huì )的經(jīng)典理論出發(fā)建構一個(gè)宏大的市民社會(huì )理論，來(lái)詳細地闡發(fā)關(guān)于“國家與市民社會(huì )”的內在規定性。[4]盡管如此，他依然采用了與上述兩種市民社會(huì )理論同樣的建構方法或策略。一方面，他在對傳統市民社會(huì )理論的梳理中，依照自己所關(guān)注的問(wèn)題對這些理論進(jìn)行重構或再解釋?zhuān)ㄈ纭笆忻裆鐣?huì )與國家棗學(xué)理上的分野與兩種架構”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“架構”）一文），這種解讀經(jīng)典文本的方法由于其在解釋學(xué)上的有效性而獲得了人們的普遍認可；另一方面，他在對這些市民社會(huì )理論進(jìn)行知識社會(huì )學(xué)的考察中發(fā)現了市民社會(huì )理論在前臺的理論建構與后臺的現實(shí)關(guān)懷之間的密切關(guān)系（如“臺灣民間社會(huì )語(yǔ)式的研究”一文），這使得他在建構中國的市民社會(huì )理論中采取了一個(gè)類(lèi)似的策略，即強調“中國的市民社會(huì )”，強調市民社會(huì )理論的中國性：中國是一個(gè)“遲一外發(fā)型”的現代化國家，因此，國家與市民社會(huì )的“良性互動(dòng)”成為中國市民社會(huì )理論的核心（這也是為何將civil society譯為“市民社會(huì )”而非“公民社會(huì )”或“民間社會(huì )”的原因），以此顯示出與上述兩種市民社會(huì )理論的不同。但是，這一知識社會(huì )學(xué)的分析策略，在他自己的市民社會(huì )的理論建構中卻發(fā)生了一個(gè)戲劇性的轉化，即讓“舞臺后導演的現實(shí)關(guān)懷”不是隱含在對市民社會(huì )的理論建構中，而是直接在理論建構的“舞臺表演”中亮相。在“建構”一文中，我們看到的與其說(shuō)是“中國的市民社會(huì )是什么”這樣的學(xué)理推論，還不如說(shuō)是“我們?yōu)槭裁匆�這樣來(lái)建構中國的市民社會(huì )理論”和“我們將如何來(lái)建構中國的市民社會(huì )”之類(lèi)的行動(dòng)綱領(lǐng)：“提出建構市民社會(huì )的理論，正是為了促使國人自覺(jué)地、有意識地投入到市民社會(huì )的建構中，為市民社會(huì )與國家之間的良性互動(dòng)創(chuàng )造基礎，進(jìn)而減少盲目性、情緒性和非理性�！保�頁(yè)20）

　　我們暫且不管“建構”一文在多大程度上沿襲了80年代的敘述風(fēng)格和修辭策略，重要的是，它并不是一篇嚴格的學(xué)術(shù)論文，而是一個(gè)政治綱領(lǐng)。它與其說(shuō)是提出一個(gè)新的解釋中國現代化之路的理論模式，不如說(shuō)是提出一套新的使中國走向現代化之路的行動(dòng)方案。不過(guò)這一點(diǎn)作者在“研究”一文中作了細致的清理，這一清理不光體現在敘述風(fēng)格和修辭策略的重大轉變，更主要的是將“建構”一文中混含在一起的“前臺的理論建構”與“后臺的現實(shí)關(guān)懷”嚴格加以區分，即將作為“社會(huì )實(shí)體”的市民社會(huì )與作為“解釋模式”的市民社會(huì )作了嚴格的區分。在這一區分的基礎上，“研究”一文努力對“建構”一文的“政治綱領(lǐng)性”因素進(jìn)行了清理或改造，比如，“建構”一文中關(guān)于“建構中國市民社會(huì )的主要作用”（頁(yè)4）和“形成中國市民社會(huì )雛形的國家因素、社會(huì )因素和外部因素”（頁(yè)14?7）在“研究”一文中就不再被提起了；而作為具體行動(dòng)策略的“兩個(gè)階段論”（頁(yè)17?9）在“研究”一文中被改造為一種用“關(guān)系或互動(dòng)”角度取代“動(dòng)力”角度的思考模式（頁(yè)126?28）。當然，我們在分析這種轉化時(shí)，必須要考慮“建構”與“研究”兩篇文章的寫(xiě)作目的是不同的，前者的目的是要正面闡述“國家與市民社會(huì )”的理論，后者是要從側面反思這一理論所涉及到的問(wèn)題。但正是因為作者既作為市民社會(huì )的倡導者（insider），又作為市民社會(huì )的反思者（outsider），這一雙重角色更使我們容易看到他對市民社會(huì )研究的態(tài)度是如何發(fā)生轉變的�？偟恼f(shuō)來(lái)，這一轉化就在于從學(xué)理上拋棄掉作為“社會(huì )實(shí)體”的市民社會(huì )建構，而轉向作為“解釋模式”的市民社會(huì )的建構[5]。

2、市民社會(huì )理論：“外部緊張”與“內部緊張”

　　當我們轉向作為解釋模式的市民社會(huì )，我們依然發(fā)現市民社會(huì )理論的建構由于與現實(shí)關(guān)懷（這種關(guān)懷已不再是對現實(shí)的指導，而是對現實(shí)的解釋?zhuān)┲�間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而體現出某種緊張。一方面，作者是以中國本土的特殊經(jīng)驗為“中國的市民社會(huì )理論”作辯護的，這種理論似乎僅僅由于它與本土歷史或經(jīng)驗現實(shí)的相關(guān)性而獲得了學(xué)理上的正當性與合法性，由此他堅決反對脫離歷史或經(jīng)驗現實(shí)的理論建構，反對不加反思地套用西方概念范疇，也就是布迪厄所反對的“方法論帝國主義”，盡管歷史或經(jīng)驗現實(shí)又恰恰是理論所建構出來(lái)的；另一方面，建構中國市民社會(huì )理論的資源又是來(lái)自西方，因此，中國的市民社會(huì )理論又無(wú)法脫離全球資本主義的話(huà)語(yǔ)體系或話(huà)語(yǔ)策略而存在，它必須與西方的市民社會(huì )理論進(jìn)行對話(huà)，因此，他反復強調建構理論范式的重要性，用他所引述的維特根斯坦的話(huà)說(shuō)，新的思維方式和研究框架完成對舊的思維方式和研究框架的替代之際，因舊的思維方式和研究框架而產(chǎn)生的舊問(wèn)題也會(huì )隨之不存。這樣，經(jīng)驗對象和它的理論建構之間，理論建構和它所“再現”的經(jīng)驗對象之間就形成了一個(gè)“解釋的循環(huán)”，這恰恰構成了他所倡導的中國社會(huì )科學(xué)研究實(shí)現“本土化與規范化”之間的緊張。這一緊張標識出中國社會(huì )科學(xué)研究在全球學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的特定位置以及隱含于其后的作為“國家”的中國在全球資本主義體系中的位置，正是在這一點(diǎn)上，我們看到了以“國家”作為理論分析單位的局限性。[6]

　　對于上述市民社會(huì )與國家理論的“外部緊張”，作者采取的策略是用方法論上的“不斷反思”（即“研究的研究”）來(lái)取代實(shí)質(zhì)性研究。在《國家與社會(huì )》中，除了“建構”和“架構”屬于對中國市民社會(huì )理論的實(shí)質(zhì)性闡述外，其他的5篇文章以及后來(lái)的“評述”一文都屬于“研究的研究”。這種方法論的反思固然與他在中國學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的特定位置有關(guān)，而且在中國學(xué)術(shù)資源相對匱乏的情況下，這種實(shí)質(zhì)性研究與反思性研究的相對分工對于中國市民社會(huì )理論研究的意義自不待言。但是，就他自己的市民社會(huì )理論而言，這種用研究的研究取代實(shí)質(zhì)性研究恰恰使他本人陷入到他所反對的“方法論瘟疫”（韋伯語(yǔ)）之中，其結果是我們在不斷的反思之后依然見(jiàn)不到關(guān)于中國國家與市民社會(huì )之互動(dòng)關(guān)系的經(jīng)驗分析范本[7]。

　　不過(guò)，正是在這不斷反思的過(guò)程中，我們發(fā)現他在克服“中國市民社會(huì )理論”的上述外部緊張的同時(shí)，實(shí)際上逐步放棄了具有實(shí)質(zhì)性?xún)热莸摹爸袊�的國家與市民社會(huì )理論”，并將此轉化為一個(gè)抽象分析模式的“國家與社會(huì )框架”。在“建構”一文中，“中國市民社會(huì )”的一個(gè)核心內容是“市民社會(huì )與國家的良性互動(dòng)”，在后來(lái)的“研究”一文中雖然保留了“良性互動(dòng)”的說(shuō)法，但更主要的是批評中國市民社會(huì )研究中沒(méi)能根據“市民社會(huì )與國家”范式“對中國現代化進(jìn)程中的國家與社會(huì )間的真實(shí)互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行范例性的解釋和分析”（頁(yè)133，著(zhù)重為原文所加），因此要求人們“對那些之于中國現代化發(fā)展具有重要意義的國家與社會(huì )間具體互動(dòng)關(guān)系過(guò)程的分析及研究上來(lái)”（頁(yè)135-6，著(zhù)重為原文所加）。在這里我們發(fā)現作者所采用的概念發(fā)生了不經(jīng)意的轉化：具有特定內涵的“良性互動(dòng)”為一般性的“真實(shí)（或具體）互動(dòng)關(guān)系”所取代；“市民社會(huì )與國家”為“國家與社會(huì )”所取代。前一種轉化實(shí)際上暗含了某種政治哲學(xué)與社會(huì )理論的緊張（這與前面所分析的從“政治綱領(lǐng)”向“理論建構”的轉化密切相關(guān)），我在下面將要討論這一問(wèn)題。就后一種轉化而言，盡管這一對概念經(jīng)�；�換，但不可否認的是，對“良性互動(dòng)”的關(guān)心使得他將“市民社會(huì )”界定為“市場(chǎng)之私域”與“非官方之共域”（頁(yè)8），其核心主體是“企業(yè)家與知識分子”（頁(yè)6-7），這樣就將廣大的“非現代化導向”的鄉村社會(huì )排除在外（頁(yè)10）。因此，市民社會(huì )與國家的理論顯然無(wú)法分析鄉村社會(huì )與國家的狀況。由此構成了市民社會(huì )理論的“內在緊張”，即既要保持市民社會(huì )的“現代化導向”，又要將它作為一個(gè)解釋中國社會(huì )生活的有效模式。而消除這一緊張的一個(gè)可能辦法就是放棄“中國市民社會(huì )”的特有內容，將其轉化為抽象的“國家與社會(huì )”框架，從而將中國鄉村社會(huì )納入到這一解釋框架中。在“評論”一文中，“國家與社會(huì )”框架所針對的恰恰是關(guān)于中國鄉村社會(huì )的研究。就學(xué)科傳統而言，這一框架與上述世界范圍內的“市民社會(huì )思潮”并沒(méi)有直接的關(guān)系。漢學(xué)人類(lèi)學(xué)中的國家與社會(huì )框架是從國家與家族這一研究傳統中發(fā)展出來(lái)的，法律社會(huì )學(xué)中的國家與社會(huì )框架是從國家法與民間法這一研究傳統中發(fā)展而來(lái)的，[8]相比之下，中國的市民社會(huì )理論所堅持的市民社會(huì )與國家的良性互動(dòng)實(shí)際上是從政治學(xué)的研究傳統中發(fā)展而來(lái)的。因此，為了將這些不同的學(xué)科傳統納入到統一的分析框架中，鄧正來(lái)先生最終放棄掉“市民社會(huì )”的具體規定性，而將它改造為一個(gè)一般性的“國家與社會(huì )”框架。

　　此外，值得我們注意的是，以翻譯和研究哈耶克著(zhù)稱(chēng)的鄧正來(lái)先生并沒(méi)有引述哈耶克的理論來(lái)論證市民社會(huì )分離于國家的正當性，盡管哈耶克對不受?chē)�家干預的“私域”和“自生自發(fā)之秩序”的捍衛與市民社會(huì )理論有種種暗合之處。[9]而更重要的是他對哈耶克的研究將我們通常理解的、作為政治哲學(xué)的哈耶克理論建構為一套社會(huì )理論，其中，并沒(méi)有強調哈耶克關(guān)于“私域自主”之類(lèi)的政治哲學(xué)的論述。[10]在我看來(lái)，這樣一種“忽略”與上述作者對市民社會(huì )理論的反思有關(guān)。一方面，正是基于哈耶克對“建構理性主義”的批判，使他放棄了對作為“社會(huì )實(shí)體”的市民社會(huì )的建構；另一方面，正是基于對哈耶克的社會(huì )理論的發(fā)掘，使得他放棄了進(jìn)一步從政治哲學(xué)的方向上建構市民社會(huì )理論的努力，而將此改造為社會(huì )理論的分析框架：“國家與社會(huì )”。不過(guò)，對于這種自覺(jué)或不自覺(jué)的轉化，作者并沒(méi)有給出清晰的闡述或學(xué)理上的說(shuō)明，因此，我的批評依然要指向他似乎已經(jīng)放棄了的“中國的市民社會(huì )理論”，使我們對這一理論的不自覺(jué)遺忘變?yōu)橐环N自覺(jué)的反思。

　

　

二

1、政治哲學(xué)與社會(huì )理論之間

　　基于對市民社會(huì )之中國性的強調，鄧正來(lái)先生在建構市民社會(huì )理論時(shí)特別指出中國市民社會(huì )理論的核心在于“國家與市民社會(huì )的良性互動(dòng)”。這樣一種表述首先就會(huì )引起我們直覺(jué)上的詫異：何謂“良性互動(dòng)”？何謂“惡性互動(dòng)”？“良性”與“惡性”的區分標準何在？這一標準又是誰(shuí)的標準？這一標準又如何可以成立？這些問(wèn)題自然使人們聯(lián)想起韋伯所提出的經(jīng)驗社會(huì )學(xué)應堅持的“價(jià)值無(wú)涉”問(wèn)題。顯然，作者已經(jīng)為這些詰難留好了后路，他認為“本文所構想的互動(dòng)關(guān)系的良性狀態(tài)，只是一種理想形態(tài)，而現實(shí)層面一般不存在這種純粹形式，而往往是其不同程度的變形�！保�頁(yè)13）且不說(shuō)這樣一種含糊其辭的說(shuō)法有可能使人將“良性互動(dòng)”理解為韋伯所謂的“理想型”，即使我們將此理解為是一種理想目標，一種價(jià)值上的“應然”（這也許是作者的本意），我們依然發(fā)現這樣一種規范目標由于缺乏堅實(shí)的理論支撐而只能流于口頭的反復強調。如果說(shuō)洛克的“市民社會(huì )先于國家”基于自然法所規定的不可剝奪的人權，黑格爾的“國家高于市民社會(huì )”基于絕對理念的辯證法，那么“國家與市民社會(huì )的良性互動(dòng)”的理論基礎和邏輯基礎又是什么呢？在此，我們看不到邏輯的推理和論說(shuō)，看到的只是那種“魚(yú)和熊掌兼得”式的、種種關(guān)于“良性互動(dòng)”的烏托邦幻想：“良性互動(dòng)乃是二者之間的一種雙向的適度的制衡關(guān)系；透過(guò)這種互動(dòng)，雙方能夠較好地抑制各自的內在弊病，使國家所維護的普遍利益與市民社會(huì )所捍衛的特殊利益得到符合社會(huì )總體發(fā)展趨勢的平衡�！保�頁(yè)13）國家儼然是一位開(kāi)明的紳士，市民社會(huì )也是一位謙謙君子，他們之間保持著(zhù)溫情脈脈的禮讓。

　　當然，正如我在前面指出的，鄧正來(lái)先生并沒(méi)有試圖建構一套關(guān)于市民社會(huì )的系統理論，但如果我們依然要追究這個(gè)問(wèn)題的話(huà)，那么后臺的導演就要跳到前臺來(lái)代替演員說(shuō)話(huà)了。當理論自身缺乏展現自我的能力時(shí)，我們只能用理論由以產(chǎn)生的現實(shí)關(guān)注來(lái)為它解圍了。也正是在這一理論薄弱的地方，我們發(fā)現了中國知識分子在建構與當代中國的命運休戚相關(guān)的市民社會(huì )理論時(shí)所陷入的困境（如果不僅僅是出于意識形態(tài)的考慮的話(huà)）：一方面要捍衛市民社會(huì )所堅持的自由、自主之類(lèi)的一般價(jià)值，另一方面又要實(shí)現國家的強大或現代化。這也正是在世界體系中處于被支配地位的國家的知識分子在面臨現代性挑戰時(shí)所形成的“啟蒙情結”與“救亡情結”的緊張。

　　如果我們將“市民社會(huì )與國家的良性互動(dòng)”置于政治哲學(xué)的庇護傘下，它的確可以躲開(kāi)社會(huì )理論在諸如“價(jià)值無(wú)涉”之類(lèi)的方法論上的詰難。以馬克思、涂爾干和韋伯為經(jīng)典作家的社會(huì )理論區別于此前的政治哲學(xué)的一個(gè)重要方面就是社會(huì )理論將政治哲學(xué)混含在一起的事實(shí)與價(jià)值、描述與評價(jià)作了區分。[11]但是，這并不意味著(zhù)社會(huì )理論不討論諸如“良性互動(dòng)”之類(lèi)的規范問(wèn)題，而是說(shuō)我們如何來(lái)討論規范問(wèn)題，是訴諸我們的道德判斷，還是訴諸對經(jīng)驗對象的分析。[12]在社會(huì )理論中，對“良性互動(dòng)”或“惡性互動(dòng)”的討論往往是以“秩序”或“失范”（“沖突”）這樣的概念出現的，它們往往構成功能主義和沖突理論分析的主題。社會(huì )學(xué)大師帕森斯認為整個(gè)社會(huì )系統的維系必須滿(mǎn)足四種功能要求（適應、目標達成、整合、模式維持棗簡(jiǎn)稱(chēng)AGIL），這四種功能在社會(huì )系統的層面分別對應于經(jīng)濟制度（A）、政治制度（G）、法律制度（I）、家庭/宗教制度（L）。這些制度之間的和諧相處（即良性互動(dòng)）或不和諧相處（即惡性互動(dòng)）就形成了社會(huì )秩序或社會(huì )混亂。對帕森斯的AGIL模式，哈貝馬斯重新予以了劃分，他把適應（A）和目標達成（G）連接起來(lái)而稱(chēng)之為“系統”，把整合（I）與模式維持（L）這兩個(gè)子系統連接起來(lái)稱(chēng)之為“生活世界”，“晚期資本主義的危機”正是由于“系統”與“生活世界”之間的“惡性互動(dòng)”所導致的。這種“系統”與“生活世界”的劃分實(shí)際上觸及到了洛克伍德提出的“系統整合”與“社會(huì )整合”問(wèn)題[13]。

　　哈貝馬斯認為“我們在談到社會(huì )整合時(shí)指的是這樣一些制度系統：說(shuō)話(huà)的和行動(dòng)的主體在其間以一種社會(huì )的方式彼此聯(lián)系起來(lái)。在這里，社會(huì )系統被看成是由符號構造起來(lái)的生活世界。而當我們說(shuō)到系統整合時(shí)則是指一種自我調節系統的那些規定的操縱性實(shí)施。在這里，社會(huì )系統是從它們借以控制的一個(gè)變化無(wú)常的復雜環(huán)境以維持自身的邊界和持續存在的能力出發(fā)來(lái)考慮的�！盵14]換句話(huà)說(shuō)，哈貝馬斯認為整個(gè)社會(huì )是由系統和生活世界這兩種不同的制度和兩種不同的整合方式所構成的，社會(huì )整合意味著(zhù)行動(dòng)的協(xié)調建立在一種自由溝通所達成的共識之上，它以人的解放為前提；而系統整合意味著(zhù)行動(dòng)的協(xié)調以金錢(qián)和權力的操縱為媒介，其目的是為了實(shí)現系統功能的有效性。由此來(lái)看，哈貝馬斯劃分系統與生活世界或系統整合與社會(huì )整合的標準在于這兩種整合所遵循的邏輯是不同的。如果我們用這兩種不同的邏輯來(lái)分析鄧正來(lái)先生所提出的國家與市民社會(huì )的區分的話(huà)，就會(huì )發(fā)現二者有某種暗合之處。作者認為，“中國的市民社會(huì )乃是指社會(huì )成員按照契約性規則，以自愿為前提和以自治為基礎進(jìn)行的經(jīng)濟活動(dòng)、社會(huì )活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政的活動(dòng)的非官方公域�！保�頁(yè)6）這實(shí)際上是將依賴(lài)自由溝通所達成的共識來(lái)協(xié)調行動(dòng)的社會(huì )整合作為市民社會(huì )的運作邏輯。但也正是在這里，我們發(fā)現了一個(gè)巨大的差異：市民社會(huì )是什么？我們所說(shuō)的“市場(chǎng)經(jīng)濟體系”是不是屬于以社會(huì )整合為邏輯的市民社會(huì )？由此產(chǎn)生了市民社會(huì )理論中關(guān)于“二元范式”與“三元范式”的不同。

　

2、“二元范式”還是“三元范式”

　　市民社會(huì )理論中的一個(gè)重要分歧就是關(guān)于市民社會(huì )的不同界定所形成的兩種不同范式，一種理論認為市民社會(huì )就是那些不能與國家相混淆或者不能為國家領(lǐng)域所吞沒(méi)的社會(huì )生活領(lǐng)域，它由經(jīng)濟行為、結社、大眾溝通等構成一個(gè)廣闊的“非國家空間”，由此形成是“國家與市民社會(huì )”的二元范式，鄧正來(lái)先生所建構的市民社會(huì )理論就屬于這一范式；另一種理論認為市民社會(huì )是介于經(jīng)濟與國家之間的一個(gè)社會(huì )互動(dòng)領(lǐng)域，它包括私人領(lǐng)域（家庭）、團體領(lǐng)域（自愿結社）、社會(huì )運動(dòng)和大眾溝通，由此形成“國家—公民社會(huì )－經(jīng)濟”的三元范式，其代表人就是Cohen & Arato 。[15]無(wú)論是二元范式還是三元范式在區分國家與市民社會(huì )時(shí)都自覺(jué)不自覺(jué)地以哈貝馬斯所謂的系統與生活世界的不同邏輯為標準，但它們在進(jìn)行實(shí)質(zhì)性分析時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)重要區別就在于“市場(chǎng)經(jīng)濟體系”是否應當包括在“市民社會(huì )”之中，它究竟是屬于“系統”還是屬于“生活世界”。對此，哈貝馬斯提供了一個(gè)歷史性的分析可供我們參考。

　　哈貝馬斯認為現代西方的市民社會(huì )是隨著(zhù)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展而形成的一個(gè)獨立于政治力量的“私人自治領(lǐng)域”，它包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，前者包括家庭和以資本主義私人占有制為基礎的市場(chǎng)體系，后者就是包括團體、俱樂(lè )部、新聞、通訊、沙龍、雜志等由私人構成的非官方組織或機構。就此而言，作者在市民社會(huì )理論的建構中與哈貝馬斯一樣持二元范式，且其內容也與哈貝馬斯的幾乎相同。但是哈貝馬斯進(jìn)一步指出，這樣一種為國家提供合法化力量的市民社會(huì )（可以理解為國家與市民社會(huì )的一種良性互動(dòng)）僅僅是自由資本主義時(shí)期的一幅完美圖景，自十九世紀以來(lái)，國家對經(jīng)濟生活的不斷干預使得原來(lái)以擺脫政治控制為首要目標的市場(chǎng)經(jīng)濟體系被再度政治化了，其結果是市場(chǎng)經(jīng)濟體系從市民社會(huì )的一部分轉化為國家制度系統的一部分，再加之公共領(lǐng)域的商業(yè)化等原因，使得晚期資本主義陷入了“生活世界殖民化”的合法化危機之中。[16]由此可見(jiàn)，哈貝馬斯實(shí)際上描述了市民社會(huì )在西方歷史上的內在的轉化過(guò)程，大體說(shuō)來(lái)就是從“國家－私人領(lǐng)域（家庭與市場(chǎng)）－公共領(lǐng)域”到“政治系統－經(jīng)濟系統－生活世界”。在此基礎上，Cohen & Arato將公民社會(huì )看作是國家與經(jīng)濟之間的互動(dòng)領(lǐng)域�？梢�(jiàn)，究竟是二元范式還是三元范式并不重要，重要的是如何來(lái)理解國家與市民社會(huì )尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟體系的關(guān)系，堅持什么樣的邏輯來(lái)分析國家與市民社會(huì )的關(guān)系。

　　正是在這一點(diǎn)上，我們可以看出西方的市民社會(huì )理論與鄧正來(lái)先生的市民社會(huì )理論有著(zhù)根本的區別。首先，哈貝馬斯所集中討論的“公共領(lǐng)域”尤其是Cohen & Arato的“公民社會(huì )”是以公民權（citizenship）概念為背景的。換句話(huà)說(shuō)，國家與市民社會(huì )之間通過(guò)公民權這一環(huán)節來(lái)打通二者的關(guān)系，由此打通系統整合與社會(huì )整合，實(shí)現它們之間的互動(dòng)。正是由于“公民權”經(jīng)歷了18世紀的政治權利、19世紀的經(jīng)濟權利和20世紀的社會(huì )權利，才出現了私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限產(chǎn)生了哈貝馬斯所描述的那種變遷。18世紀市民社會(huì )的種種觀(guān)念與價(jià)值正是通過(guò)公民權這一具體途徑制度化于民族國家的組織與管理框架之中。由此引出一個(gè)悖論：公民權的擴張破壞著(zhù)市民社會(huì )賴(lài)以為基的相互性（mutuality）與集體性（communality）。[17]用哈貝馬斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，“生活世界的殖民化”是“生活世界理性化”的必然結果。相比之下，鄧正來(lái)的市民社會(huì )理論由于缺乏一個(gè)中介性的分析概念和分析單位，使得國家與市民社會(huì )的關(guān)系只能停留在空泛的良性互動(dòng)上面而喪失了對歷史和現實(shí)的洞察力。

　　其次，如果說(shuō)哈貝馬斯通過(guò)對西方歷史的分析所建構出來(lái)的市民社會(huì )理論是為了批判晚期資本主義中“系統”對“生活世界”的殖民，那么作者通過(guò)對近代以來(lái)中國歷史的分析所建構的市民社會(huì )理論則是為了指導中國市民社會(huì )的作為社會(huì )實(shí)體的建構。這種區別不僅僅是基于對知識分子角色及其社會(huì )功能的不同理解，更主要的是他們的理論所指向的經(jīng)驗對象乃至理論旨趣是不同的。如果說(shuō)哈貝馬斯秉承的是法蘭克福學(xué)派的傳統對“晚期資本主義”的危機進(jìn)行批判，那么作者實(shí)際上秉承的是經(jīng)過(guò)修正的西方自由主義傳統來(lái)解決處于“前資本主義”的中國的困境�；\統地講，哈貝馬斯要解決的是避免異化的問(wèn)題，而鄧正來(lái)先生要解決的是民主政治問(wèn)題（盡管在他看來(lái)民主是實(shí)現國家現代化的手段）。盡管作者反復提醒人們注意不要“簡(jiǎn)單地套用西方市民社會(huì )模式而未意識到作為實(shí)體在中國的建構的種種問(wèn)題”（頁(yè)136，著(zhù)重為原文所加），但在“建構”一文中，他正是依照西方的現代化理論框架建構了一個(gè)“前資本主義的中國”，一個(gè)全權主義的國家開(kāi)始放權，一個(gè)庇護自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟體系和非官方空間正在生成。如果聯(lián)系到他和哈貝馬斯一樣對自由資本主義作了類(lèi)似的“烏托邦”式的建構，那么對“前資本主義中國”的建構就不可避免地掉入了以西方歷史為背景的線(xiàn)性發(fā)展觀(guān)之中。

3、“一重反思”與“二重反思”

　　因此，當我們試圖以中國本土的經(jīng)驗來(lái)反對對西方理論的簡(jiǎn)單套用時(shí)，我們所進(jìn)行的僅僅是“一重反思”，只有當我們意識到我們所謂的本土經(jīng)驗依然是某種理論建構的產(chǎn)物時(shí)，我們才有可能進(jìn)行“二重反思”。[18]事實(shí)上，鄧正來(lái)先生從“建構”到“研究”所作的恰恰是“一重反思”，即強調中國的經(jīng)驗以反對套用西方的市民社會(huì )理論，從某種意義上說(shuō)，這一反思含有為“良性互動(dòng)”辯護的目的。但是，“一重反思”依然假定了存在著(zhù)一個(gè)客觀(guān)真實(shí)的中國經(jīng)驗現實(shí)，而沒(méi)有意識到所謂的中國本土的經(jīng)驗現實(shí)仍然不過(guò)是建構的產(chǎn)物。這就需要我們進(jìn)入“二重反思”，即反思“良性互動(dòng)”賴(lài)以為基的、我們自以為客觀(guān)真實(shí)存在的中國經(jīng)驗現實(shí)，是如何自覺(jué)不自覺(jué)地由我們所采取的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度和理論等“前見(jiàn)”建構出來(lái)的。就“建構”一文所描述的中國的“國家”與“社會(huì )”來(lái)看，所謂“國家”是一個(gè)“高度一體化”的政治實(shí)體，是一個(gè)開(kāi)始“放權讓利”的“全能主義的國家”（鄒讜語(yǔ)），社會(huì )是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟開(kāi)始發(fā)育，契約關(guān)系開(kāi)始形成，公共自主空間已經(jīng)出現，市民社會(huì )逐步生成的社會(huì )，而農村以及與此密切相關(guān)的血緣關(guān)系和民間組織則是市民社會(huì )發(fā)展過(guò)程中最終要取代的東西。由此看來(lái)，所謂的中國的國家與社會(huì )的經(jīng)驗現實(shí)不過(guò)是西方的現代化理論、18世紀的自由主義政治哲學(xué)和新近興起的公民社會(huì )理論混合在一起所建構出來(lái)的。

　　因此，只有進(jìn)入“二重反思”，即意識到所謂的處于現代化進(jìn)程中的一個(gè)“前資本主義的中國”依然是西方現代化理論和自由主義政治哲學(xué)所建構出來(lái)的產(chǎn)物時(shí)，我們才明白鄧正來(lái)先生的市民社會(huì )理論所依賴(lài)的社會(huì )實(shí)體將廣大的農村地區排除在外不是一個(gè)簡(jiǎn)單的分析策略上的考慮，而是他由以建構的理論框架使然，其結果必然將國家與市民社會(huì )理論置于現代化理論和政治哲學(xué)的范疇之中，從而不僅喪失了對經(jīng)驗世界的更大的解釋力，而且產(chǎn)生理論研究中的誤導，即僅僅關(guān)注于企業(yè)家和知識分子這些上層精英，搜尋中國的“咖啡屋”，而忽略了中國本土的捍衛權利的方式，比如農村普遍存在的大規模的集體上訪(fǎng)以及新近蓬勃發(fā)展的消費者權利保護運動(dòng)（后者正是Cohen & Arato憑借哈貝馬斯的“系統”與“生活世界”的理論所建構的市民社會(huì )理論中集中關(guān)注的問(wèn)題）[19]。

　　事實(shí)上，只有經(jīng)過(guò)上述“二重反思”，即對建構中國本土經(jīng)驗的現代化理論和西方自由主義政治哲學(xué)進(jìn)行反思，重新界定國家、社會(huì )及其關(guān)系，才能將廣大的中國農村納入到理論建構的視野之中。當我們將國家建構為吉登斯所謂的“民族國家”而非放權中的“全權國家”，〈實(shí)際上全權國家也是冷戰思維的產(chǎn)物〉將城市和鄉村一并納入理論的視野之中時(shí)，我們也才能認識到市場(chǎng)經(jīng)濟體系并不僅僅是自由的避難所，國家實(shí)際上正是通過(guò)市場(chǎng)這一資本主義組織體系拓展它在時(shí)－空上的整合能力，從而增強其社會(huì )監控力量，[20]市場(chǎng)經(jīng)濟體系侵蝕傳統社會(huì )的恰恰是哈貝馬斯所謂的現代性“方案（project)的一部分，[21]國家對社會(huì )的侵蝕和滲透本身就構成了曼（Mann）所謂的國家的“基礎性權力”（infrastructural power）的一部分，它體現了國家有效地貫徹其政治決策的能力。[22]就中國來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟體系作為現代性的一部分在中國推進(jìn)的過(guò)程實(shí)際上就是國家借助城市控制鄉村由此實(shí)現國家政權建設的過(guò)程[23]。

　　因此，國家與市民社會(huì )理論從政治哲學(xué)轉化為社會(huì )理論的分析框架時(shí)，必須經(jīng)過(guò)“二重反思”，重新界定國家、社會(huì )及其關(guān)系。由此，“國家與市民社會(huì )（市場(chǎng)體系與公共領(lǐng)域）”的分析框架就必然轉化為“國家與社會(huì )（城市與鄉村）”即“國家－城市（市民社會(huì )）－鄉村社會(huì )”的分析框架。否則，作者所確立的目標，即研究構成轉型中國的三種知識體系及其結構性基礎在互動(dòng)過(guò)程中所形成的社會(huì )秩序問(wèn)題（《國家與社會(huì )》自序），可能要落空。事實(shí)上，當鄧正來(lái)先生在評議王斯福的“農民抑或公民？”一文中指出要中國農民在公共空間中所表現出的建構中國市民社會(huì )的資源時(shí)，當他在“評述”一文中批評“國家”與“社會(huì )”的“整體性概念”，指出鄉村國家機關(guān)與鄉村社會(huì )在知識層面上的同一性以及都市社會(huì )與鄉村社會(huì )在知識上的異質(zhì)性時(shí)，已經(jīng)觸及到了這種“二重反思”。

　　盡管鄧正來(lái)先生用“國家與社會(huì )”取代了“國家與市民社會(huì )”，而且“國家與社會(huì )”已經(jīng)廣泛地運用于社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的研究領(lǐng)域當中，但是，如果我們看看我們的研究產(chǎn)品，我們不得不捫心自問(wèn)：自從“國家與社會(huì )”框架提出并被采納的5年多的時(shí)間里，我們的“知識增量”（鄧正來(lái)語(yǔ)）又何在呢？是不是我們在研究中使用了“國家與社會(huì )”這樣的概念就比以前的研究更深入了呢？是不是我們的思維方式或研究范式發(fā)生了轉換就自動(dòng)地產(chǎn)生了優(yōu)秀的研究成果呢？更為重要的是為什么鄧正來(lái)先生在方法論上進(jìn)行不斷的反思和研究，而沒(méi)有將他所強調的方法貫徹到實(shí)質(zhì)性研究中，給學(xué)術(shù)界提供一個(gè)可以參考的范本呢？在這個(gè)問(wèn)題上盡管我們不能苛求他，因為學(xué)術(shù)場(chǎng)域的分工是必要的，但是，我們不得不承認，方法論上的推進(jìn)并不等于實(shí)質(zhì)性分析的推進(jìn)，就象文學(xué)批評無(wú)法取代文學(xué)創(chuàng )作一樣，有時(shí)方法論討論與其說(shuō)是對經(jīng)驗研究的指導，還不如說(shuō)是對實(shí)質(zhì)性分析的總結，從方法論的思考到實(shí)質(zhì)性研究之間有一段我們無(wú)法知曉其秘密的距離。正是有這一段距離的存在，使我們有可能從實(shí)質(zhì)性研究出發(fā)來(lái)追問(wèn)：“國家與社會(huì )”這一框架本身是不是有問(wèn)題的？這就需要我們對國家與社會(huì )這一解釋框架的限度保有警醒。

4、國家與社會(huì )的解釋限度

　　關(guān)于“國家與社會(huì )”框架的解釋限度，我想從美國漢學(xué)界對中國問(wèn)題的研究入手加以討論，一方面是由于采用國家與社會(huì )理論范式分析中國經(jīng)驗是從美國漢學(xué)界開(kāi)始的，另一方面是由于近年來(lái)中國學(xué)者對中國本土問(wèn)題的研究深受美國漢學(xué)研究的影響，甚至從理論背景、問(wèn)題的設定到材料的引證都模仿美國漢學(xué)的中國研究，因此，鄧正來(lái)先生對市民社會(huì )的“研究”也是將西方市民社會(huì )的研究與美國漢學(xué)的中國研究放在一起來(lái)討論的。

　　首先，就美國的中國研究而言，采用國家與社會(huì )的研究方法在政治學(xué)界是由于對政治學(xué)研究傳統中忽略了國家存在的兩種重要理論棗第三世界國家的現代化理論和第三世界國家的政治依附理論棗的不滿(mǎn)而引發(fā)了“回到國家”的理論，[24]在歷史學(xué)界是由于對“沖擊椈賾δＪ健焙汀按�统棳F代模式”的不滿(mǎn)而產(chǎn)生了“以中國為中心的中國史”，[25]西方市民社會(huì )理論的復興所產(chǎn)生的影響不過(guò)是后來(lái)的事情了�！耙灾袊鵀橹行牡闹袊�史”實(shí)際上是用“內部視角”取代了“外部視角”，但是這一視角的轉換并不意味著(zhù)“外部視角”所關(guān)注的問(wèn)題在經(jīng)驗中消失了，更為常見(jiàn)的情形是外部視角所關(guān)注的問(wèn)題以一種曲折隱晦的方式體現在“內部視角”所關(guān)注的問(wèn)題中。我們以當下中國農村基層民主選舉為例，在“國家與市民社會(huì )”的理論中，這一現象可以被解釋為市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展推動(dòng)了民主政治的興起。在“國家與社會(huì )”的框架下，中國農村基層民主選舉實(shí)際上是國家在退出鄉村社會(huì )時(shí)所采取的控制鄉村社會(huì )的新手段。但這一“內部視角”依然掩蓋了這樣一個(gè)事實(shí)，國家大張旗鼓地推動(dòng)的農村基層民主選舉除了上述原因外，還有一個(gè)重要的原因就出于國際人權斗爭的需要，因此，農村基層民主選舉就成了《中國人權報告白皮書(shū)》中重要的組成部分。[26]換句話(huà)說(shuō)，如果我們對影響國家與社會(huì )關(guān)系的國際政治經(jīng)濟體制視而不見(jiàn)的話(huà)，就有可能喪失了對國家與社會(huì )關(guān)系的準確把握。由此我們看到，對中國農村基層民主選舉的三種解釋都有其合理性，也各有其限度，問(wèn)題是我們采取什么樣的視角來(lái)看待這一問(wèn)題。因此，如果將“內部視角”與“外部視角”結合起來(lái)，將國家與社會(huì )框架與沃勒斯坦的世界體系的分析方法結合起來(lái)，在一定意義上可以克服“國家與社會(huì )”框架的局限性。當然，這依然取決于我們所要研究的問(wèn)題，方法是依附于問(wèn)題的，不針對問(wèn)題的普遍性方法是沒(méi)有意義的。

　　其次，在“以中國為中心的中國史”研究中，學(xué)者們往往將政府制度及其組織看作是國家，國家與社會(huì )的關(guān)系在中國的歷史和現實(shí)經(jīng)驗中轉化為國家的正式制度與民間社會(huì )的非正式制度的關(guān)系問(wèn)題。盡管對這種關(guān)系的討論引發(fā)了中國歷史研究中從“士紳”到“地方精英”的范式轉換。[27]但是，這一分析策略不過(guò)是在努力尋找國家或社會(huì )的代理人而已。自然政府官吏代表的是國家，“士紳”代表的是地方或社會(huì )，即使在“地方精英”的分析中，仍然要區分代表國家的“贏(yíng)利型經(jīng)紀”和代表社會(huì )的“保護型經(jīng)紀”。[28]換句話(huà)說(shuō)，這些人僅僅是“制度的影子”或布迪厄所謂的“過(guò)分社會(huì )化了的‘文化傀儡’”，而不是處于情景判斷中的社會(huì )行動(dòng)者。由此可見(jiàn)，中國歷史或現實(shí)的研究中，國家與社會(huì )的區分僅僅意味著(zhù)兩種不同的制度體系的區分，即使象鄧正來(lái)先生后來(lái)所理解的那樣，國家與社會(huì )意味著(zhù)不同的知識體系（參見(jiàn)“評述”一文），也依然沒(méi)有改變制度或知識的結構性力量。這樣的分析方法無(wú)疑是用制度結構的功能分析方法掩蓋了從社會(huì )行動(dòng)者入手的能動(dòng)作用視角。事實(shí)上，無(wú)論是地方官員、士紳還是地方精英，他們不可能僅僅是他們所代表的制度和結構的奴仆，他們是可以自由選擇行動(dòng)策略的社會(huì )行動(dòng)者，他們很難說(shuō)代表的是國家還是社會(huì )，比如我們的鄉村派出法庭的法官和村支書(shū)。[29]正是在這個(gè)地方，我們看到國家與社會(huì )分析框架的限度，即我們將國家與社會(huì )僅僅理解為制度和組織結構及其運作邏輯，從而在研究轉型中國的社會(huì )秩序時(shí)，如果用吉登斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，用“制度分析”遮蔽了“策略的行為分析”。

　　最后，正是引入“策略行動(dòng)”分析，使我們看到國家與社會(huì )框架在對轉型中國作“單向度”的制度解釋的同時(shí)，也將“國家”與“社會(huì )”這兩個(gè)分析單位作了“整體化”和“實(shí)體化”的處理，從而掩蓋了分別發(fā)生在“國家”與“社會(huì )”內部的差異、分歧、沖突與互動(dòng)。正如布迪厄認為的，“一個(gè)分化了的社會(huì )并不是一個(gè)由各種系統功能、一套共享的文化、縱橫交錯的沖突或者一個(gè)君臨四方的權威整合在一起的渾然一體的總體，而使各個(gè)相對自主的‘游戲’領(lǐng)域的聚合，這種聚合不可能被壓制在一種普遍的社會(huì )總體的邏輯之下�！盵30]布迪厄的“場(chǎng)域”概念正是為了戳穿“國家”、“社會(huì )”這些概念的“空泛本質(zhì)”，并化解了“國家”與“社會(huì )”的結構性對立。此外，引入“策略行動(dòng)”分析不僅克服了“國家”與“社會(huì )”的“整體化”傾向，而且克服了它們的“實(shí)體化”傾向。因為行動(dòng)既可以是個(gè)體的行動(dòng)，也可能是群體、階層或階級的行動(dòng)。當馬克思認為“國家”是一個(gè)階級統治另一個(gè)階級的暴力工具時(shí)，“國家”已不再是一個(gè)實(shí)體了�；蛘哒f(shuō)，根本就不存在“國家”這樣的實(shí)體，存在的只是統治階級與被統治階級之間壓迫與反抗的關(guān)系，“國家”不過(guò)是階級矛盾、階級斗爭、階級統治和階級壓迫的后果或“效果”。如果說(shuō)在馬克思的階級理論中依然存在著(zhù)總體化的、中心化的權力觀(guān)和如同財產(chǎn)屬性一般的權力占有觀(guān)的話(huà)，那么，在�？逻@里，存在的只是流變的、彌散的、微觀(guān)的策略性權力關(guān)系，“國家”不過(guò)是這種微觀(guān)的策略性權力關(guān)系形成的“權力技術(shù)”和“支配策略”所顯示出來(lái)的“總體效果”而已。[31]也正是將“策略行動(dòng)”引入經(jīng)驗分析中，正是馬克思的“階級統治”、�？碌摹拔⒂^(guān)權力”和布迪厄的“場(chǎng)域”使我們看到市民社會(huì )中的經(jīng)濟剝削關(guān)系和公共領(lǐng)域中的話(huà)語(yǔ)支配關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，正是市民社會(huì )或公共領(lǐng)域的權力支配關(guān)系的存在才使得國家的總體性支配成為可能。無(wú)論是為民主制度張本的市民社會(huì )理論，還是為自由溝通奠基的生活世界，只有在策略分析面前才真正暴露出其烏托邦性質(zhì)。

　　當然，指出策略行動(dòng)分析并不是要用它取代制度分析（策略分析也有它自身的問(wèn)題），也不是要抹殺國家與社會(huì )框架的意義，而只是為了揭示在國家與社會(huì )的二元對立背后，隱含著(zhù)內部視角與外部視角、客觀(guān)主義與主觀(guān)主義、宏觀(guān)與微觀(guān)、系統整合與社會(huì )整合、制度與策略、秩序與沖突等等的二元對立。在對中國的經(jīng)驗研究中，如何揭示這些對立的虛幻本性而不是強化這些二元對立可能是中國社會(huì )科學(xué)發(fā)展的更有價(jià)值的方向之一。因此，我們必須認識到，國家與社會(huì )僅僅是“分析框架”，而不是分析的“概念工具”，我們需要的是在這一框架下鍛造出打破二元對立的概念，一如布迪厄的“慣習”、葛蘭西的“文化霸權”、�？碌摹拔⒂^(guān)權力”和杜贊奇的“權力的文化網(wǎng)絡(luò )”。當然，不反思我們的學(xué)科體制，不打破森嚴壁壘的學(xué)科界限，這樣的問(wèn)題很難得到有效的解決，正是在這個(gè)意義上，鄧正來(lái)先生對沃勒斯坦的“否思社會(huì )科學(xué)”的進(jìn)一步推進(jìn)[32]不僅僅是對某一學(xué)科理論的貢獻，而是對理論研究本身的貢獻。

　

三

　　從作為“社會(huì )實(shí)體”的市民社會(huì )建構到作為“解釋模式”的市民社會(huì )的建構，從“國家與市民社會(huì )”的理論到“國家與社會(huì )”的分析框架，鄧正來(lái)先生不斷反思市民社會(huì )甚至最終放棄市民社會(huì )的這一自我否定的艱難蛻變過(guò)程，為我們提供從80年代的思想向90年代的學(xué)術(shù)演變的一個(gè)活生生的范例。它向我們顯示出我們在多大程度上遠離或超越了80年代，我們又在多大程度上依然生活在80年代的慣性之中。盡管我們力圖將80年代及其思想成果納入到理論反思的視野中以期在“知識增量”（鄧正來(lái)語(yǔ)）意義上開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代，但我們最終發(fā)現我們的“知識產(chǎn)品”是一些“仿制品”，一些“試驗品”，我們并沒(méi)有走出知識的模仿階段，也沒(méi)有改變知識在總體上的“移植品格”（鄧正來(lái)語(yǔ)），我們依然生活在舊的知識類(lèi)型已經(jīng)死亡而新的知識類(lèi)型還沒(méi)有確立的黑暗之中。在這黑暗的煎熬中，我們如同化學(xué)產(chǎn)生之前苦練金丹的術(shù)士，認真地幾乎虔誠地投入到連我們自己都明白最終會(huì )被遺棄掉的初級產(chǎn)品的簡(jiǎn)單加工中，正是對黎明到來(lái)的積極的“等待”。

　　然而，作為“實(shí)驗時(shí)代”的一個(gè)例證，鄧正來(lái)先生從倡導到反思再到放棄建構市民社會(huì )的這一自我否定過(guò)程，不僅是知識上逐步深化、不斷提升的的過(guò)程（要知道自我否定需要的不僅僅是道德勇氣，更需要知識上的能力），也是在行動(dòng)上逐步從權力的元場(chǎng)域中建構市民社會(huì )退回到學(xué)術(shù)場(chǎng)域中捍衛自主性的過(guò)程，這一退讓意味著(zhù)Bauman所說(shuō)的知識分子從“立法者”向“解釋者”的轉化。當知識分子不再是社會(huì )的良知或代言人，寫(xiě)作日益私人化，日益成為日常生活的一部分時(shí)，我們又是以何種方式批判或反抗我們所不能容忍的壓制呢？正是在這個(gè)地方，我們找到了克服布迪厄所批評的“反抗”與“順從”合謀性共存的出口，象�？履菢�，將寫(xiě)作看作是一項實(shí)驗，一種自我技術(shù)，一種自我倫理，一種取代了總體化反抗的隨時(shí)隨地的反抗藝術(shù)。當曾經(jīng)處于邊緣位置的知識分子逐步占據支配位置，當市場(chǎng)經(jīng)濟、市民社會(huì )和自由主義等形形色色的意識形態(tài)以社會(huì )科學(xué)的面目出現的時(shí)候（這正是鄧正來(lái)先生所批評的學(xué)術(shù)“包裝主義”），知識分子的批判正是通過(guò)“寫(xiě)作”這種日常生活的實(shí)踐，在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中揭露學(xué)術(shù)的內部敵人棗學(xué)術(shù)研究是如何以客觀(guān)、科學(xué)、真理、進(jìn)步的名義與現代性的政治經(jīng)濟邏輯合謀的。而這一點(diǎn)正是我們在市民社會(huì )的爐雜里所發(fā)現的真正的金子。

http://211.100.18.62/fxyj/xszc/jiangshg/lunwen5.htm

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