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  • 法經(jīng)濟學(xué):基礎與比較
    編號:28260
    書(shū)名:法經(jīng)濟學(xué):基礎與比較
    作者:魏建等著(zhù)
    出版社:人民
    出版時(shí)間:2004年12月
    入庫時(shí)間:2007-3-8
    定價(jià):33
    該書(shū)暫缺

    圖書(shū)內容簡(jiǎn)介

    起源于20世紀60年代的現代法經(jīng)濟學(xué)目前已經(jīng)成為國際社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)界
    最具有影響力、覆蓋范圍最廣、研究和接受人數最多的法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)
    科。法經(jīng)濟學(xué)不僅極大地推動(dòng)了法學(xué)研究的實(shí)證化進(jìn)程,而且對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展
    也提出了越來(lái)越高的要求,成為法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)共同的研究前沿和熱點(diǎn)。但法經(jīng)
    濟學(xué)的研究在我國,盡管在20世紀80年代就有介紹,卻一直沒(méi)有受到應有的
    重視,到目前為止,引進(jìn)和介紹依然是研究的主流。法經(jīng)濟學(xué)成為西方主流法
    學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中惟一沒(méi)有被全面引入的領(lǐng)域。
    其中原因,不是因為中國的法制建設和法學(xué)研究不需要法經(jīng)濟學(xué),而主要
    是因為中國教育體制的缺陷——法學(xué)研究人員缺乏經(jīng)濟學(xué)訓練,經(jīng)濟學(xué)研究人
    員缺乏法學(xué)訓練,所以盡管許多學(xué)者認識到對法律展開(kāi)經(jīng)濟分析的重要性,但
    囿于知識結構缺陷而難以深入。不過(guò)這種缺陷已經(jīng)由于國內經(jīng)濟學(xué)教育越來(lái)越
    規范化,具有交叉知識背景的學(xué)者越來(lái)越多而在逐漸改變。更為重要的是,中
    國的市場(chǎng)化進(jìn)程發(fā)展到今天已經(jīng)到了利用正式制度——法律進(jìn)行確認和推動(dòng)的
    階段。而要構建科學(xué)、全面的市場(chǎng)法律體系,就需要對該體系背后的經(jīng)濟因素
    及其邏輯有著(zhù)十分深刻的認識和理解。法經(jīng)濟學(xué)正是這樣一門(mén)交叉學(xué)科,它的
    研究目標就是揭示出法律背后的經(jīng)濟邏輯,以“理性人”為基本行為假設,以
    “效率”作為研究和評判法律規則的基本出發(fā)點(diǎn),使用現代經(jīng)濟學(xué)的基本工具
    和方法對法律展開(kāi)分析,最終達到提高法律有效性的目的。所以自2002年后,
    法經(jīng)濟學(xué)開(kāi)始逐漸從中國學(xué)術(shù)研究的邊緣向中心地帶進(jìn)發(fā),成為法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)
    研究的新熱點(diǎn)、新前沿。
    法經(jīng)濟學(xué)研究基本上分為三個(gè)層次:基礎研究層次、應用研究層次和知識
    普及層次。顯然基礎研究是最基本的,應用研究和普及都要建立在它上面。但
    是法經(jīng)濟學(xué)的基礎理論研究是目前法經(jīng)濟學(xué)研究中較為薄弱的一個(gè)領(lǐng)域,國際
    法經(jīng)濟學(xué)研究更多地側重于使用經(jīng)濟學(xué)工具分析各種具體法律問(wèn)題,較少系統
    總結經(jīng)濟學(xué)工具在法律分析中的學(xué)術(shù)規律,也較少在法理學(xué)層次上與法學(xué)進(jìn)行
    溝通。國內目前已經(jīng)涌現出的優(yōu)秀研究成果,多數集中在對具體法律問(wèn)題的分
    析上。同時(shí)我們認為法經(jīng)濟學(xué)的本土化必須建立在對法律經(jīng)濟分析充分理解的
    基礎上,其理論基礎是理解的關(guān)鍵所在。并且基礎研究也是進(jìn)行應用研究和普
    及法經(jīng)濟學(xué)知識的必備前提。所以我們將研究重點(diǎn)集中在法經(jīng)濟學(xué)的基礎理論
    上,并側重于從經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)展開(kāi)研究。
    展現在讀者面前的本書(shū)就是我們在法經(jīng)濟學(xué)基礎研究領(lǐng)域的一個(gè)階段性成
    果。從內容上我們將書(shū)分為上篇和下篇兩個(gè)部分。上篇著(zhù)重研究的是法經(jīng)濟學(xué)
    的理論基礎,下篇則對主要代表人物的研究進(jìn)行了介紹和比較。
    現代法經(jīng)濟學(xué)起源于20世紀60年代,但在此之前已經(jīng)有了較為豐富的關(guān)
    于法律與經(jīng)濟關(guān)系的研究,并因此構成了廣義的法經(jīng)濟學(xué)。本書(shū)第一章介紹了
    法經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史。從社會(huì )的經(jīng)濟政治狀況、學(xué)科自身的傳承發(fā)展等方面對法
    經(jīng)濟學(xué)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行了一個(gè)比較系統的梳理,清晰地描繪了法經(jīng)濟學(xué)的歷
    史背景和發(fā)展脈絡(luò )。
    1960年科斯在《法經(jīng)濟學(xué)雜志》上發(fā)表<<社會(huì )成本問(wèn)題》一文。文中的
    核心思想被施蒂格勒(工966)概括為“科斯定理”?扑辜捌涠ɡ淼於爽F代
    法經(jīng)濟學(xué)肇始基礎,本書(shū)第二章介紹和探索了科斯定理與法經(jīng)濟學(xué)的基本關(guān)
    系。結論是《社會(huì )成本問(wèn)題》一文在使法經(jīng)濟學(xué)從對顯性市場(chǎng)行為轉向對隱陸
    市場(chǎng)行為的分析上具有重要的基礎意義?扑苟ɡ聿粌H深化了對顯性市場(chǎng)行為
    的經(jīng)濟分析,而且展示了法律制度對資源配置的重要性,使分析和研究法律制
    度成為經(jīng)濟學(xué)家的分內之事。
    理性選擇理論是現代主流經(jīng)濟學(xué)的基本行為假定,法經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展實(shí)際上
    是理性選擇理論的應用、深化和反思的過(guò)程。本書(shū)第三章總結了理性選擇理論
    與法經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程的內在關(guān)系,從理性選擇這個(gè)角度對法經(jīng)濟學(xué)在當代的發(fā)
    展進(jìn)行了評述,指出法經(jīng)濟學(xué)的未來(lái)發(fā)展將繼續依賴(lài)于理性選擇理論這一基礎
    范式的進(jìn)步。并從形式和內容兩個(gè)方面對“理性”概念進(jìn)行了精煉,提出了
    “新理性選擇理論”,強調以此為基礎的法經(jīng)濟學(xué)將有更廣闊的發(fā)展前景。
    以理性選擇理論為基礎,法經(jīng)濟學(xué)構建了自身的假設與方法。經(jīng)濟人假設
    包括目標、能力、行動(dòng)三個(gè)方面,可以分為自利的形而上學(xué)范式、最大化的社
    會(huì )學(xué)范式、理性的構造范式三個(gè)層次?扑惯\用經(jīng)濟人假設,說(shuō)明了法律制度
    在資源配置中的重要作用,開(kāi)創(chuàng )了新法經(jīng)濟學(xué)。法經(jīng)濟學(xué)的方法論可以分為三
    個(gè)層次,包括方法論個(gè)人主義第一層次,思維的第二層次,技術(shù)上的第三層
    次。法經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟理論為工具,因此經(jīng)濟學(xué)理論在一定程度上可以理解為法
    經(jīng)濟學(xué)的技術(shù)工具。法經(jīng)濟學(xué)借助于源自經(jīng)濟學(xué)的假設和方法,形成了內在的
    學(xué)術(shù)精神。法經(jīng)濟學(xué)的精神可以分為人道主義的、工具主義的、自由主義的三
    個(gè)層次。雖然不同歷史階段都包含著(zhù)這三種精神,且不同階段法經(jīng)濟學(xué)強調的
    重點(diǎn)不同,但共同的一點(diǎn)是法經(jīng)濟學(xué)的精神對傳統法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)都帶來(lái)巨大沖
    擊。這是本書(shū)第四章的主要內容。
    沖擊的一個(gè)直接和集中體現就是法經(jīng)濟學(xué)大大提高了效率與公平的兼容程
    度。本書(shū)第五章“效率視角中的公平”以社會(huì )發(fā)展為主線(xiàn),對演化中的各種公
    平觀(guān)念進(jìn)行了綜述分析,并在此基礎上對公平與效率關(guān)系進(jìn)行了闡述,指出公
    平本身就包含平等與效率的衡量,人們把公平與效率的對立,在一定程度上是
    一個(gè)偽命題。人類(lèi)追求公平與效率的過(guò)程就是尋求平等與效率最適度搭配的過(guò)
    程,二者在實(shí)質(zhì)上應當是兼容的。這就為進(jìn)一步探究法經(jīng)濟學(xué)對于促進(jìn)效率和
    公平的兼容做好了理論準備。
    上篇主要是總結研究了現代法經(jīng)濟學(xué)一些基礎理論問(wèn)題。下篇著(zhù)重對法經(jīng)
    濟學(xué)幾個(gè)代表人物思想進(jìn)行了介紹和比較。盡管現代法經(jīng)濟學(xué)源起20世紀60
    年代,但是法律與經(jīng)濟之間的關(guān)系是法經(jīng)濟學(xué)的基礎內容,它受到了許多學(xué)者
    的關(guān)注和研究。這些研究既是廣義法經(jīng)濟學(xué)的構成部分,也是現代法經(jīng)濟學(xué)的
    理論基礎。斯密、馬克思、康芒斯的研究是早期研究的代表,波斯納則是現代
    法經(jīng)濟學(xué)研究的代表。
    在經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史上,亞當.斯密第一個(gè)把經(jīng)濟學(xué)分析擴展到法律制度,成為
    當代法和經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。在《關(guān)于法律、警察、歲人及軍備的演講》中,
    斯密把更多的筆墨聚焦于經(jīng)濟因素對一國政治、法律制度發(fā)展演變的決定性影
    響之上。而在《國富論》中,斯密則更多地從經(jīng)濟學(xué)角度對大量的法律問(wèn)
    題——比如學(xué)徒法、長(cháng)男繼承法和限嗣繼承法、谷物法等等是促進(jìn)抑或是阻礙
    經(jīng)濟自由——進(jìn)行了詳盡的分析。這樣,斯密不僅探尋了經(jīng)濟因素對法律、政
    治制度的影響,而且闡明了法律系統的運行對經(jīng)濟系統運行的影響。本書(shū)第六
    章主要總結介紹了亞當.斯密對法律進(jìn)行經(jīng)濟分析的主要內容。
    對法律進(jìn)行經(jīng)濟分析并不是現代西方法經(jīng)濟學(xué)者的專(zhuān)利,學(xué)法學(xué)出身的馬
    克思就運用馬克思經(jīng)濟學(xué)的概念和方法來(lái)對當時(shí)的法律進(jìn)行了深入分析。本書(shū)
    第七章研究了馬克思對法經(jīng)濟學(xué)的貢獻。馬克思最初對法律進(jìn)行經(jīng)濟分析,是
    在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之中,《資本論》及其手稿則是馬克思對法律的
    經(jīng)濟分析最充分的體現。馬克思經(jīng)濟分析法學(xué)的基本內容可以概括為:從經(jīng)濟
    角度看法律,對法律現象進(jìn)行經(jīng)濟分析,探尋隱藏在法律背后的經(jīng)濟邏輯;從
    法律角度看經(jīng)濟,對經(jīng)濟現象進(jìn)行法律分析,揭示經(jīng)濟現象背后的法律邏輯。
    馬克思的思路和邏輯成為法經(jīng)濟學(xué)最基本的學(xué)術(shù)傳統。
    現代法經(jīng)濟學(xué)與康芒斯的貢獻有著(zhù)直接淵源,本書(shū)第八章給出了康芒斯的
    法經(jīng)濟學(xué)思想。他批評傳統經(jīng)濟學(xué)把法律制度排除在研究之外的做法?得⑺
    通過(guò)“交易”這一基本單位把法律、經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)結在了一起的,在其核
    心理論一一集體行動(dòng)理論、利益和諧理論和“法制決定論”中,康芒斯闡述了
    其法經(jīng)濟學(xué)思想。他對“財產(chǎn)”與“財產(chǎn)權利”的區分及對“交易”概念的一
    般化都深深影響了法經(jīng)濟學(xué)的奠基者——羅納德.科斯?得⑺箤⒎芍贫瓤
    成是協(xié)調沖突的規則體系的觀(guān)點(diǎn),也對現代法經(jīng)濟學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深刻
    的影響。
    波斯納是現代西方法經(jīng)濟學(xué)的集大成者,是他把經(jīng)濟學(xué)的理論和方法全面
    滲入到法律和法學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域,本書(shū)第九章總結了波斯納的貢獻。波斯納關(guān)
    于法律的經(jīng)濟分析的核心思想是“效率”,即以?xún)r(jià)值得以最大化的方式分配和
    使用資源;或者說(shuō),財富最大化就是法律的宗旨。在這個(gè)思想的指引下,波斯
    納全面分析了幾乎全部的法律領(lǐng)域。其著(zhù)作《法律的經(jīng)濟分析》成為現代法經(jīng)
    濟學(xué)成熟的一個(gè)主要標志。
    在分別研究的基礎上,本書(shū)第十章總結對比了斯密、馬克思、康芒斯和波
    斯納對法經(jīng)濟學(xué)的貢獻。顯然在分析角度、分析方法、衡量法律的基本價(jià)值標
    準等方面,斯密、馬克思、康芒斯及波斯納所進(jìn)行的法律的經(jīng)濟分析有著(zhù)明顯
    的差異。就分析角度而言,斯密、馬克思及康芒斯更多的是從宏觀(guān)、抽象層面
    對法與經(jīng)濟之間的相互影響進(jìn)行研究,而波斯納則主要是從微觀(guān)、具體的角度
    來(lái)對法律制度和立法活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟分析。就方法論來(lái)說(shuō),斯密、波斯納運用的
    是個(gè)人主義方法,馬克思和康芒斯堅持的則是整體主義方法。不過(guò),分析角度
    及分析方法之間的差異并不意味著(zhù)彼此之間的絕對對立,相反,彼此之間可以
    相互彌補各自分析中的不足。而且,分析角度和分析方法的不同,也并不影響
    他們在衡量法律的基本價(jià)值標準——效率——上達成共識,共同推動(dòng)了法經(jīng)濟
    學(xué)的發(fā)展。

    圖書(shū)目錄

    前 言………………………………………………………………………………l
    上篇 法經(jīng)濟學(xué)的理論基礎
    第一章 法經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史概述…………………………………………………3
    一、引論…………………………………………………………………………3
    二、一門(mén)有著(zhù)多種稱(chēng)呼的新興學(xué)科……………………………………………4
    三、法經(jīng)濟學(xué)是什么……………………………………………………………5
    四、法經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史………………………………………………………9
    五、法經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得的成就和存在的不足………………………………30
    第二章 科斯定理與法經(jīng)濟學(xué)…………………………………………………34
    一、科斯定理的界定…………………………………………………………34
    二、圍繞狹義科斯定理的爭論:廓清定理適用范圍………………………36
    三、科斯定理的影響…………………………………………………………51
    四、科斯定理:現代法經(jīng)濟學(xué)的緣起之作…………………………………58
    第三章 理性選擇理論與法經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展……………………………………64
    一、前言………………………………………………………………………64
    二、理性與理性選擇理論……………………………………………………67
    三、法經(jīng)濟學(xué)中的理性選擇…………………………………………………70
    四、理性選擇的進(jìn)一步精煉與法經(jīng)濟學(xué)的未來(lái)發(fā)展………………………81
    第四章 法經(jīng)濟學(xué)的精神、假設與方法論……………………………………86
    一、法經(jīng)濟學(xué)的精神…………………………………………………………86
    二、經(jīng)濟人假設的分析范式研究……………………………………………91
    三、經(jīng)濟人分析范式在法經(jīng)濟學(xué)中的應用…………………………………103
    四、法經(jīng)濟學(xué)方法論…………………………………………………………106
    五、結論………………………………………………………………………110
    第五章 效率視角中的公平……………………………………………………112
    一、絕對平均與等級制度……………………………………………………112
    二、形式平等與實(shí)質(zhì)平等……………………………………………………117
    三、保護弱者的公平觀(guān)念與自由主義的反擊………………………………120
    四、公平的再認識……………………………………………………………124
    五、小結與進(jìn)一步的方向……………………………………………………130
    下篇 法經(jīng)濟學(xué)的分析比較
    第六章 亞當.斯密對法律的經(jīng)濟分析………………………………………135
    一、引言………………………………………………………………………135
    二、斯密論經(jīng)濟因素對政治、法律制度的決定性影響……………………137
    三、斯密論法律制度對經(jīng)濟系統運行的影響………………………………141
    四、斯密論司法:司法判決是一種利潤最大化行為………………………149
    五、小結………………………………………………………………………151
    第七章 馬克思對法律的經(jīng)濟分析……………………………………………153
    一、引言………………………………………………………………………153
    二、從法學(xué)研究轉向政治經(jīng)濟學(xué)研究一一法律對經(jīng)濟基礎的依賴(lài)………154
    三、馬克思經(jīng)濟分析法學(xué)的產(chǎn)生……………………………………………159
    四、馬克思經(jīng)濟分析法學(xué)的基本內容………………………………………163
    五、經(jīng)濟分析方法在《資本論>>及其手稿中的運用………………………169
    六、小結………………………………………………………………………179
    第八章 康芒斯對法律的經(jīng)濟分析……………………………………………181
    一、引 論……………………………………………………………………181
    二、康芒斯對傳統經(jīng)濟學(xué)的批評……………………………………………182
    三、聯(lián)結法律、經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的基本單位一一交易……………………l86
    四、康芒斯關(guān)于法律與經(jīng)濟關(guān)系的理論……………………………………188
    五、康芒斯重視法律的原因…………………………………………………196
    六、康芒斯對科斯等人的影響………………………………………………197
    第九章 波斯納對法律的經(jīng)濟分析……………………………………………204
    一、波斯納的簡(jiǎn)單介紹………………………………………………………204
    二、波斯納的效率觀(guān)…………………………………………………………206
    三、波斯納對法律的系統性經(jīng)濟學(xué)分析……………………………………208
    四、波斯納對法經(jīng)濟學(xué)的貢獻………………………………………………217
    第十章 斯密、馬克思、康芒斯、波斯納的比較……………………………223
    一、不同的分析角度:宏觀(guān)與微觀(guān)…………………………………………223
    二、不同的方法論:個(gè)人主義和整體主義…………………………………225
    三、在衡量法律的價(jià)值標準——效率——上的統一………………………230
    四、小結………………………………………………………………………234
    參考文獻…………………………………………………………………………235
    本書(shū)共有253頁(yè)

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