起源于20世紀60年代的現代法經(jīng)濟學(xué)目前已經(jīng)成為國際社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)界
最具有影響力、覆蓋范圍最廣、研究和接受人數最多的法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)
科。法經(jīng)濟學(xué)不僅極大地推動(dòng)了法學(xué)研究的實(shí)證化進(jìn)程，而且對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展
也提出了越來(lái)越高的要求，成為法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)共同的研究前沿和熱點(diǎn)。但法經(jīng)
濟學(xué)的研究在我國，盡管在20世紀80年代就有介紹，卻一直沒(méi)有受到應有的
重視，到目前為止，引進(jìn)和介紹依然是研究的主流。法經(jīng)濟學(xué)成為西方主流法
學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中惟一沒(méi)有被全面引入的領(lǐng)域。
其中原因，不是因為中國的法制建設和法學(xué)研究不需要法經(jīng)濟學(xué)，而主要
是因為中國教育體制的缺陷——法學(xué)研究人員缺乏經(jīng)濟學(xué)訓練，經(jīng)濟學(xué)研究人
員缺乏法學(xué)訓練，所以盡管許多學(xué)者認識到對法律展開(kāi)經(jīng)濟分析的重要性，但
囿于知識結構缺陷而難以深入。不過(guò)這種缺陷已經(jīng)由于國內經(jīng)濟學(xué)教育越來(lái)越
規范化，具有交叉知識背景的學(xué)者越來(lái)越多而在逐漸改變。更為重要的是，中
國的市場(chǎng)化進(jìn)程發(fā)展到今天已經(jīng)到了利用正式制度——法律進(jìn)行確認和推動(dòng)的
階段。而要構建科學(xué)、全面的市場(chǎng)法律體系，就需要對該體系背后的經(jīng)濟因素
及其邏輯有著(zhù)十分深刻的認識和理解。法經(jīng)濟學(xué)正是這樣一門(mén)交叉學(xué)科，它的
研究目標就是揭示出法律背后的經(jīng)濟邏輯，以“理性人”為基本行為假設，以
“效率”作為研究和評判法律規則的基本出發(fā)點(diǎn)，使用現代經(jīng)濟學(xué)的基本工具
和方法對法律展開(kāi)分析，最終達到提高法律有效性的目的。所以自2002年后，
法經(jīng)濟學(xué)開(kāi)始逐漸從中國學(xué)術(shù)研究的邊緣向中心地帶進(jìn)發(fā)，成為法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)
研究的新熱點(diǎn)、新前沿。
法經(jīng)濟學(xué)研究基本上分為三個(gè)層次：基礎研究層次、應用研究層次和知識
普及層次。顯然基礎研究是最基本的，應用研究和普及都要建立在它上面。但
是法經(jīng)濟學(xué)的基礎理論研究是目前法經(jīng)濟學(xué)研究中較為薄弱的一個(gè)領(lǐng)域，國際
法經(jīng)濟學(xué)研究更多地側重于使用經(jīng)濟學(xué)工具分析各種具體法律問(wèn)題，較少系統
總結經(jīng)濟學(xué)工具在法律分析中的學(xué)術(shù)規律，也較少在法理學(xué)層次上與法學(xué)進(jìn)行
溝通。國內目前已經(jīng)涌現出的優(yōu)秀研究成果，多數集中在對具體法律問(wèn)題的分
析上。同時(shí)我們認為法經(jīng)濟學(xué)的本土化必須建立在對法律經(jīng)濟分析充分理解的
基礎上，其理論基礎是理解的關(guān)鍵所在。并且基礎研究也是進(jìn)行應用研究和普
及法經(jīng)濟學(xué)知識的必備前提。所以我們將研究重點(diǎn)集中在法經(jīng)濟學(xué)的基礎理論
上，并側重于從經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)展開(kāi)研究。
展現在讀者面前的本書(shū)就是我們在法經(jīng)濟學(xué)基礎研究領(lǐng)域的一個(gè)階段性成
果。從內容上我們將書(shū)分為上篇和下篇兩個(gè)部分。上篇著(zhù)重研究的是法經(jīng)濟學(xué)
的理論基礎，下篇則對主要代表人物的研究進(jìn)行了介紹和比較。
現代法經(jīng)濟學(xué)起源于20世紀60年代，但在此之前已經(jīng)有了較為豐富的關(guān)
于法律與經(jīng)濟關(guān)系的研究，并因此構成了廣義的法經(jīng)濟學(xué)。本書(shū)第一章介紹了
法經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史。從社會(huì )的經(jīng)濟政治狀況、學(xué)科自身的傳承發(fā)展等方面對法
經(jīng)濟學(xué)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行了一個(gè)比較系統的梳理，清晰地描繪了法經(jīng)濟學(xué)的歷
史背景和發(fā)展脈絡(luò )。
1960年科斯在《法經(jīng)濟學(xué)雜志》上發(fā)表<<社會(huì )成本問(wèn)題》一文。文中的
核心思想被施蒂格勒(工966)概括為“科斯定理”�？扑辜捌涠ɡ淼於爽F代
法經(jīng)濟學(xué)肇始基礎，本書(shū)第二章介紹和探索了科斯定理與法經(jīng)濟學(xué)的基本關(guān)
系。結論是《社會(huì )成本問(wèn)題》一文在使法經(jīng)濟學(xué)從對顯性市場(chǎng)行為轉向對隱陸
市場(chǎng)行為的分析上具有重要的基礎意義�？扑苟ɡ聿粌H深化了對顯性市場(chǎng)行為
的經(jīng)濟分析，而且展示了法律制度對資源配置的重要性，使分析和研究法律制
度成為經(jīng)濟學(xué)家的分內之事。
理性選擇理論是現代主流經(jīng)濟學(xué)的基本行為假定，法經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展實(shí)際上
是理性選擇理論的應用、深化和反思的過(guò)程。本書(shū)第三章總結了理性選擇理論
與法經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程的內在關(guān)系，從理性選擇這個(gè)角度對法經(jīng)濟學(xué)在當代的發(fā)
展進(jìn)行了評述，指出法經(jīng)濟學(xué)的未來(lái)發(fā)展將繼續依賴(lài)于理性選擇理論這一基礎
范式的進(jìn)步。并從形式和內容兩個(gè)方面對“理性”概念進(jìn)行了精煉，提出了
“新理性選擇理論”，強調以此為基礎的法經(jīng)濟學(xué)將有更廣闊的發(fā)展前景。
以理性選擇理論為基礎，法經(jīng)濟學(xué)構建了自身的假設與方法。經(jīng)濟人假設
包括目標、能力、行動(dòng)三個(gè)方面，可以分為自利的形而上學(xué)范式、最大化的社
會(huì )學(xué)范式、理性的構造范式三個(gè)層次�？扑惯\用經(jīng)濟人假設，說(shuō)明了法律制度
在資源配置中的重要作用，開(kāi)創(chuàng )了新法經(jīng)濟學(xué)。法經(jīng)濟學(xué)的方法論可以分為三
個(gè)層次，包括方法論個(gè)人主義第一層次，思維的第二層次，技術(shù)上的第三層
次。法經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟理論為工具，因此經(jīng)濟學(xué)理論在一定程度上可以理解為法
經(jīng)濟學(xué)的技術(shù)工具。法經(jīng)濟學(xué)借助于源自經(jīng)濟學(xué)的假設和方法，形成了內在的
學(xué)術(shù)精神。法經(jīng)濟學(xué)的精神可以分為人道主義的、工具主義的、自由主義的三
個(gè)層次。雖然不同歷史階段都包含著(zhù)這三種精神，且不同階段法經(jīng)濟學(xué)強調的
重點(diǎn)不同，但共同的一點(diǎn)是法經(jīng)濟學(xué)的精神對傳統法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)都帶來(lái)巨大沖
擊。這是本書(shū)第四章的主要內容。
沖擊的一個(gè)直接和集中體現就是法經(jīng)濟學(xué)大大提高了效率與公平的兼容程
度。本書(shū)第五章“效率視角中的公平”以社會(huì )發(fā)展為主線(xiàn)，對演化中的各種公
平觀(guān)念進(jìn)行了綜述分析，并在此基礎上對公平與效率關(guān)系進(jìn)行了闡述，指出公
平本身就包含平等與效率的衡量，人們把公平與效率的對立，在一定程度上是
一個(gè)偽命題。人類(lèi)追求公平與效率的過(guò)程就是尋求平等與效率最適度搭配的過(guò)
程，二者在實(shí)質(zhì)上應當是兼容的。這就為進(jìn)一步探究法經(jīng)濟學(xué)對于促進(jìn)效率和
公平的兼容做好了理論準備。
上篇主要是總結研究了現代法經(jīng)濟學(xué)一些基礎理論問(wèn)題。下篇著(zhù)重對法經(jīng)
濟學(xué)幾個(gè)代表人物思想進(jìn)行了介紹和比較。盡管現代法經(jīng)濟學(xué)源起20世紀60
年代，但是法律與經(jīng)濟之間的關(guān)系是法經(jīng)濟學(xué)的基礎內容，它受到了許多學(xué)者
的關(guān)注和研究。這些研究既是廣義法經(jīng)濟學(xué)的構成部分，也是現代法經(jīng)濟學(xué)的
理論基礎。斯密、馬克思、康芒斯的研究是早期研究的代表，波斯納則是現代
法經(jīng)濟學(xué)研究的代表。
在經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史上，亞當．斯密第一個(gè)把經(jīng)濟學(xué)分析擴展到法律制度，成為
當代法和經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。在《關(guān)于法律、警察、歲人及軍備的演講》中，
斯密把更多的筆墨聚焦于經(jīng)濟因素對一國政治、法律制度發(fā)展演變的決定性影
響之上。而在《國富論》中，斯密則更多地從經(jīng)濟學(xué)角度對大量的法律問(wèn)
題——比如學(xué)徒法、長(cháng)男繼承法和限嗣繼承法、谷物法等等是促進(jìn)抑或是阻礙
經(jīng)濟自由——進(jìn)行了詳盡的分析。這樣，斯密不僅探尋了經(jīng)濟因素對法律、政
治制度的影響，而且闡明了法律系統的運行對經(jīng)濟系統運行的影響。本書(shū)第六
章主要總結介紹了亞當．斯密對法律進(jìn)行經(jīng)濟分析的主要內容。
對法律進(jìn)行經(jīng)濟分析并不是現代西方法經(jīng)濟學(xué)者的專(zhuān)利，學(xué)法學(xué)出身的馬
克思就運用馬克思經(jīng)濟學(xué)的概念和方法來(lái)對當時(shí)的法律進(jìn)行了深入分析。本書(shū)
第七章研究了馬克思對法經(jīng)濟學(xué)的貢獻。馬克思最初對法律進(jìn)行經(jīng)濟分析，是
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之中，《資本論》及其手稿則是馬克思對法律的
經(jīng)濟分析最充分的體現。馬克思經(jīng)濟分析法學(xué)的基本內容可以概括為：從經(jīng)濟
角度看法律，對法律現象進(jìn)行經(jīng)濟分析，探尋隱藏在法律背后的經(jīng)濟邏輯；從
法律角度看經(jīng)濟，對經(jīng)濟現象進(jìn)行法律分析，揭示經(jīng)濟現象背后的法律邏輯。
馬克思的思路和邏輯成為法經(jīng)濟學(xué)最基本的學(xué)術(shù)傳統。
現代法經(jīng)濟學(xué)與康芒斯的貢獻有著(zhù)直接淵源，本書(shū)第八章給出了康芒斯的
法經(jīng)濟學(xué)思想。他批評傳統經(jīng)濟學(xué)把法律制度排除在研究之外的做法�？得⑺�
通過(guò)“交易”這一基本單位把法律、經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)結在了一起的，在其核
心理論一一集體行動(dòng)理論、利益和諧理論和“法制決定論”中，康芒斯闡述了
其法經(jīng)濟學(xué)思想。他對“財產(chǎn)”與“財產(chǎn)權利”的區分及對“交易”概念的一
般化都深深影響了法經(jīng)濟學(xué)的奠基者——羅納德．科斯�？得⑺箤⒎芍贫瓤�
成是協(xié)調沖突的規則體系的觀(guān)點(diǎn)，也對現代法經(jīng)濟學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深刻
的影響。
波斯納是現代西方法經(jīng)濟學(xué)的集大成者，是他把經(jīng)濟學(xué)的理論和方法全面
滲入到法律和法學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域，本書(shū)第九章總結了波斯納的貢獻。波斯納關(guān)
于法律的經(jīng)濟分析的核心思想是“效率”，即以?xún)r(jià)值得以最大化的方式分配和
使用資源；或者說(shuō)，財富最大化就是法律的宗旨。在這個(gè)思想的指引下，波斯
納全面分析了幾乎全部的法律領(lǐng)域。其著(zhù)作《法律的經(jīng)濟分析》成為現代法經(jīng)
濟學(xué)成熟的一個(gè)主要標志。
在分別研究的基礎上，本書(shū)第十章總結對比了斯密、馬克思、康芒斯和波
斯納對法經(jīng)濟學(xué)的貢獻。顯然在分析角度、分析方法、衡量法律的基本價(jià)值標
準等方面，斯密、馬克思、康芒斯及波斯納所進(jìn)行的法律的經(jīng)濟分析有著(zhù)明顯
的差異。就分析角度而言，斯密、馬克思及康芒斯更多的是從宏觀(guān)、抽象層面
對法與經(jīng)濟之間的相互影響進(jìn)行研究，而波斯納則主要是從微觀(guān)、具體的角度
來(lái)對法律制度和立法活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟分析。就方法論來(lái)說(shuō)，斯密、波斯納運用的
是個(gè)人主義方法，馬克思和康芒斯堅持的則是整體主義方法。不過(guò)，分析角度
及分析方法之間的差異并不意味著(zhù)彼此之間的絕對對立，相反，彼此之間可以
相互彌補各自分析中的不足。而且，分析角度和分析方法的不同，也并不影響
他們在衡量法律的基本價(jià)值標準——效率——上達成共識，共同推動(dòng)了法經(jīng)濟
學(xué)的發(fā)展。
Copyright © 1999-2024 法律圖書(shū)館
.
.
