圖書(shū)內容簡(jiǎn)介

人是一個(gè)生命的存在，所以，他(她)有物質(zhì)性的需求，古人
云：食色，性也；但他(她)不是純粹動(dòng)物性的存在，他(她)同時(shí)
有著(zhù)精神的追求，古人云：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )
何?
人是自由的，所以他(她)可能為善，也可能為惡；無(wú)論是在
物質(zhì)性的生活中，還是在精神性的生活中，都存在著(zhù)善與惡的區
分。
人是有理性的，所以他(她)可能選擇為善，也可能選擇為
惡；無(wú)論是選擇為善，還是選擇為惡，都有一定的理由和根據，都
是可以言說(shuō)，可以討論，可以改變的。
人是有意志的，他(她)的行為是有目的、有追求的實(shí)踐活
動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)受本能的自然法則的支配，而人的實(shí)踐則是受自
由意志的支配，可以進(jìn)行道德上的善惡評價(jià)，他(她)應該對其
行為具有責任意識，并承擔責任。
人是一種社會(huì )性的存在，馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)
系的總和．離開(kāi)社會(huì )，人的存在只能是抽象的，不具有任何實(shí)在
性，他的物質(zhì)性和精神性需求根本不可能得以滿(mǎn)足，人之所以應
該具有責任意識，之所以應該履行義務(wù)、承擔責任，就因為他
(她)是一種社會(huì )性存在，他(她)不可能離群索居。
總之，說(shuō)人是一半天使一半魔鬼大致沒(méi)錯，將天使的一半發(fā)
揚光大，將魔鬼的一半加以克服和抑制，這是人之為人的使命。
這種使命的具體內含從相當宏大的視角看至少包括：政治上的
使命；經(jīng)濟上的使命、法律上的使命；道德上的使命；文化上的使
命；教育上的使命。這本小書(shū)涉及的就是法律上的使命，并以此
為中心，討論法律與政治、法律與經(jīng)濟、法律與道德、法律與文
化、法律與教育的問(wèn)題。
然而，我們不是在抽象的邏輯意義上來(lái)討論法律的問(wèn)題，而
是帶著(zhù)對現實(shí)的關(guān)懷而回到人類(lèi)法律的歷史和精神傳統。歷史
是現實(shí)的有益借鑒，是智慧的活水源頭。盧梭有言：“人生而自
由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”，其意在召喚人們傾聽(tīng)自己的真實(shí)歷
史。人生而自由，權利神圣，這是一種高貴的理念，它具有道德
的意義，就是說(shuō)人應該是自由的，應該是公正地享有權利的，但
在實(shí)際的政治、經(jīng)濟、法律、文化生活中，人卻身處枷鎖之中。他
要服從某種政治權威，他要接受并非屬于他(她)自己制定的法
律的統治，在經(jīng)濟和文化上常常陷入一種巨大的不平等的關(guān)系
之中，他(她)依賴(lài)于他人，并為某種思想文化的“謊言’’所左右
和蒙蔽�？偠�言之，人的自由的歷史是一種不自由的歷史，是一
部追尋自由的歷史；人的權利的歷史是一種無(wú)權和特權的歷史，
是一部為平等享有權利而斗爭的歷史。這就是人類(lèi)法律歷史的
基本面貌。
我們講述人類(lèi)法律歷史的故事，通過(guò)一些典型個(gè)案而追尋
人類(lèi)法權歷史的印跡，為的是尋求當代人的自由和權利。我們
堅信，歷史并非心靈的負擔，相反，它是照亮心靈的光芒!正如
一位科學(xué)家所說(shuō)：“我們的現在僅有一部分是自己造成的，而絕
大部分是從過(guò)去傳來(lái)的。我們的所知所想不是因自身智力之弦
的撥動(dòng)，而是由未知這塊不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由
久遠之前的遙遠小河補給的，流過(guò)我們并貫穿我們的溪流。正
如今天我們的思想和言談將與未來(lái)人的思想相融合并形成他們
的思想一樣，回首過(guò)去，我們可以從今天自己引以為榮的觀(guān)點(diǎn)和
看法中追溯到古人思想的影響�！�

圖書(shū)目錄

第一編 立法
一 漢謨拉比的黑色石柱
二 先知摩西與“上帝之約”
三 詩(shī)人梭倫的立法改革
四 羅馬法學(xué)家的貢獻
五 自由大憲章的前世今生
六《人權宣言》開(kāi)天辟地
七 拿破侖與法國民法典
八 二十年磨一劍：德國民法典的制定
九 馬歇爾法官的智慧
第二編 判決
一 “簡(jiǎn)單粗暴”所羅門(mén)
二 一磅肉的訴訟
三 大法官莫爾的悲劇
四 柯克與培根的較量
五 路易十六必須死？
六 不道德的王爾德？
七 言論自由至上，哪怕焚燒國旗
第三編 正義
一 蘇格拉底，死得其所
二 柏拉圖的理想
三 “法治”經(jīng)典定義的提出
四 死刑之存與廢
五 宗教大法官如是說(shuō)