尼采,因為他本人過(guò)這種生活,他懂得構成哲學(xué)家生活之
奧秘的東西。哲學(xué)家霸占苦行主義的諸般美德一一謙卑、清貧、
貞潔一一以便使它們服務(wù)于完全獨特的、非同尋常的,實(shí)際上
很少苦行性質(zhì)的一些目標。他使這些美德成為其獨特性的表現。
在哲學(xué)家那里,這些美德不是道德的目標或通往另一生活的罷
教手段,倒可以說(shuō)是哲學(xué)本身的“結果”。因為對哲學(xué)家而言,
根本不存在另一生活。謙卑、清貧、貞潔從此變成一種特別富
有和超等豐碩的生活之結果,這種生活力量強大得足以將思想
和其他一切本能置于其下。這就是斯賓諾莎所稱(chēng)的自然:就手
段和目的來(lái)說(shuō),這是一種不再從需要出發(fā)而過(guò)的生活,然而就
其原因與結果而言,卻是從生產(chǎn)、生產(chǎn)能力、力量出發(fā)而過(guò)的
生活。謙卑。清貧。貞潔對他(哲學(xué)家)來(lái)說(shuō),正是成為Crmd
vivant[崇高的人物]之方式,為了再自豪不過(guò)、再富有不過(guò)、
再性感不過(guò)的原因而把自己身體”變成圣殿之方式。因此,只
要攻擊哲學(xué)家,人們就會(huì )蒙受攻擊謙卑、清貧與貞潔現象之垢
名,這使得他們的無(wú)濟于事的狂怒升高十倍;而哲學(xué)家即使遭
受所有這些打擊,他也不還手.
Copyright © 1999-2024 法律圖書(shū)館
.
.