當人類(lèi)能夠思考的那一刻,人類(lèi)的文明就誕生了。幾千年人
類(lèi)的文明猶如一條綿延不息的河流,積留和沉淀下來(lái)的思想與知
識浩如煙海,它揚棄著(zhù),向前發(fā)展著(zhù)。我們能夠在動(dòng)態(tài)的文明進(jìn)
程中認識并把握歷史留存下來(lái)的全部人類(lèi)思想與知識嗎?可以
說(shuō),對于任何一個(gè)哪怕是最智慧的大腦,這也是不可能的。這近
似于一個(gè)哲學(xué)命題:用有限的生命個(gè)體去認識并把握無(wú)限。莊子.
以為:“以有涯隨無(wú)涯,殆已!苯Y論不言而喻。
且不要陷入悲觀(guān)。有限不能把握無(wú)限,那就讓我們以有限來(lái)
認識和把握有限吧。進(jìn)一步的問(wèn)題是:我們究竟要了解和認識以
往的什么?我們能夠了解和認識以往的什么?我們應當了解和
認識以往的什么?
現在讓我們回到正題。思想命題是人類(lèi)歷史長(cháng)河中不同時(shí)
期思想家們對于自然、社會(huì )、人生等方面人類(lèi)最關(guān)心的重大問(wèn)題
經(jīng)過(guò)艱苦思索而作出的解釋、說(shuō)明和判斷。德國思想大師黑格爾
把思想命題稱(chēng)之為“人類(lèi)認識之網(wǎng)”中的“紐結”。我們可以形象
地說(shuō),思想命題是人類(lèi)思想智慧的沉淀和結晶,是人類(lèi)文明史中
最具光彩的部分。我們難以了解和認識有史以來(lái)每一位杰出思
想家的全部思想、著(zhù)作和觀(guān)點(diǎn),但是,我們卻可以了解和認識他們
思想和著(zhù)作中最具代表性的東西,即他們提出的思想命題。任何
一個(gè)哲學(xué)家、法學(xué)家、文學(xué)家或自然科學(xué)家,其思想精華往往集中
地體現在他們的思想命題中。不妨試舉幾個(gè)例子:“人是萬(wàn)物的
尺度”,這是公元前5世紀古希臘智者普羅塔戈拉提出的著(zhù)名思
想命題,該命題強調人是萬(wàn)物的尺度,把人作為衡量、判斷事物的
標準,亦即沒(méi)有了人,也就沒(méi)有了衡量事物的標準。這一命題雖
有濃厚的主觀(guān)主義的色彩,但同以往把神靈、天命等作為衡量萬(wàn)
物與是非的尺度相比,顯示出入的主體意識的逐漸覺(jué)醒,表明了
人類(lèi)認識的進(jìn)步!懊兰春椭C”,是一則著(zhù)名的美學(xué)命題。古希臘
第一位美學(xué)家(當然也是哲學(xué)家、數學(xué)家)畢達哥拉斯認為,美體
現著(zhù)合理的數量關(guān)系,事物數量的比例影響著(zhù)美的客觀(guān)效果,比
如,最美的線(xiàn)形是長(cháng)與寬形成一定比例的長(cháng)方形。這就是著(zhù)名的
“黃金分割”。這一命題概括了古希臘藝術(shù)追求和諧與靜穆的基
本特點(diǎn)。再如,18世紀英國大思想家貝克萊提出“存在就是被感
知”這一命題,認為知識的對象就是觀(guān)念,事物之所以存在,首先
是因為我感知了它,如果我沒(méi)有感知它,它就不存在(相對于認識
的主體“我”而言)。同時(shí)代的法國唯物主義大師拉美特利則提出
了一個(gè)與之相對立的命題:“人是機器!彼J為不是心靈決定物
質(zhì),而是物質(zhì)決定心靈,人的身體狀況可以毫無(wú)例外地決定人的
心靈狀況,人體一旦停止活動(dòng),心靈的活動(dòng)也就隨之停止了,F
在看來(lái),兩個(gè)命題均有不科學(xué)和偏頗之處,但它們代表了當時(shí)歐
洲社會(huì )的認識水平。
中國的思想命題更豐富、更精彩。春秋戰國時(shí)期是中國歷史
上思想學(xué)術(shù)活動(dòng)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期,有“百家爭鳴”之稱(chēng),也產(chǎn)生
了許多精彩的思想命題。春秋時(shí)期著(zhù)名思想家孔子“有教無(wú)類(lèi)”
的教育命題,認為圣人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有什么特異之處,人之所
以成為各種不同的人,主要是由后天的影響所造成的,所謂“性相
近,習相遠”也?鬃訌娬{吸收平民入學(xué),除奴隸之外,不分貧富、
貴賤、賢愚,這是中國最早的天賦平等的人性論、教育觀(guān)。戰國時(shí)
期著(zhù)名思想家墨子提出的“言必有三表”,一表“本之于古者圣王
之事”,二表“原察百姓耳目之實(shí)”,三表“發(fā)以為刑政,觀(guān)其中國家
百姓人民之利”。該命題以樸素務(wù)實(shí)的思想觀(guān)點(diǎn),闡述了真理標
準問(wèn)題,否定了以“天命”為真理尺度的觀(guān)念,這在人類(lèi)認識史上
是一個(gè)貢獻。戰國時(shí)期名家的主要代表人物公孫龍提出的“白馬
非馬”則是一個(gè)極具思辨性的邏輯命題。他認為“白馬”與“馬”這
兩個(gè)概念只有在“馬”的形狀上是相同的,而在本質(zhì)上不是一回
事,“白馬”僅指白色的馬,而吁馬”卻包含著(zhù)各色各樣的馬,二者之
間存在著(zhù)種屬關(guān)系。雖然有些學(xué)者認為這是一個(gè)詭辯性命題,但
該命題表現出的高度思辨性和認識深度卻是公認的。
一個(gè)能夠流傳幾百年,甚至幾千年的思想命題,盡管它在現
在看來(lái),也許是有局限的,甚至是幼稚的,但在當時(shí),一定是對那
一時(shí)期社會(huì )的人類(lèi)認識的一種創(chuàng )新和超越。因此可以說(shuō),我們要
了解和認識以往的思想和文明,就應該抓住人類(lèi)認識之網(wǎng)中的這
個(gè)“網(wǎng)結”,去了解和認識人類(lèi)歷史上那些最具智慧,最為精彩重
要的思想命題!這也是我們編寫(xiě)這套叢書(shū)的目的與意義所在。
康德說(shuō)過(guò),在你認識事物之前,首先得考察一下自身的認識
能力。組織編寫(xiě)這套書(shū),存在著(zhù)兩方面的困難:一方面,中外思想
文化源遠流長(cháng),幾千年文明史積留下來(lái)無(wú)數的知識和智慧,要從
中擷取最能代表人類(lèi)思想在當時(shí)每一進(jìn)展的思想命題,這本身就
是一項頗為艱巨的任務(wù);另一方面,對思想命題的表述與說(shuō)明,要
做到在明確闡述的基礎上能夠使之通俗、生動(dòng),這更為不易。雖
然撰寫(xiě)者均熟悉所撰寫(xiě)學(xué)科的情況,均是有較高學(xué)科造詣的中年
學(xué)者,但大家仍然有一個(gè)共同的感覺(jué):把思想命題這樣深奧的東
西寫(xiě)通俗是有難度的。在通俗中把握深刻,是本書(shū)的出版者和作
者共同的愿望。對思想命題的解釋、表述,在不失嚴謹的前提下
力求使之簡(jiǎn)明、生動(dòng),避免學(xué)院式、概念化的詮釋。在表述思想命
題的同時(shí),還簡(jiǎn)單介紹了提出該命題的思想家的生平,并有意穿
插了思想家們的一些逸聞軼事。比如,泰勒士癡迷于天文學(xué),傳
說(shuō)一天夜晚在觀(guān)察天象時(shí),不慎掉人井中,他立即受到了身邊侍
女的嘲弄:“你只關(guān)心天上的事,卻忘記了腳下!陛^為形象地描繪
出泰勒士癡迷于科學(xué)的憨態(tài),使讀者在閱讀命題的同時(shí)對思想家
也有一些了解。
本叢書(shū)計劃推出哲學(xué)、政治、法律、宗教、邏輯、文學(xué)、歷史、科
技、經(jīng)濟、軍事等多種思想命題。由于種種原因,本叢書(shū)一定存在
諸多不足之處,但我相信,它是值得您看的。
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