圖書(shū)內容簡(jiǎn)介

休謨，18世紀英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，與約翰·洛克及喬治-貝克萊并稱(chēng)英國“三大經(jīng)驗主義者”。 休謨把哲學(xué)設想為一門(mén)歸納的和實(shí)驗的人性科學(xué)，重視從“生活經(jīng)驗”中提煉出哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他的思想對盧梭、康德等后世哲學(xué)家影響深遠。休謨的代表作有：《人性論》、《人類(lèi)理智研究》、《宗教的自然史》等。


內容提要
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。 第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說(shuō)明了知識的起源、分類(lèi)和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。 第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。 第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內容，也是政治學(xué)的內容；第三章討論的是“自然的德”。 《人性論》是休謨一生中最重要的著(zhù)作，對于人類(lèi)思想史具有獨創(chuàng )性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì )秩序和制度正義的看法等等。 休謨所處的時(shí)代是英國資產(chǎn)階級“光榮革命”結束、產(chǎn)業(yè)革命剛剛開(kāi)始的時(shí)代。在這一時(shí)期，英國的資產(chǎn)階級已經(jīng)上升為統治階級，它既要維持同封建貴族的聯(lián)盟，同時(shí)又要加強對勞動(dòng)人民的統治。英國資產(chǎn)階級也要對本階級內部關(guān)系進(jìn)行適當調整，以適應本階級內部發(fā)展的需要，還要防止封建勢力的復辟。資產(chǎn)階級的進(jìn)步性與保守性交織在一起，這一階段資產(chǎn)階級思想的代表人物就是休謨。 休謨總結了自笛卡兒以來(lái)近代西方哲學(xué)的成果，其最直接、最重要的貢獻是推動(dòng)了康德批判哲學(xué)的形成。休謨的哲學(xué)在西方哲學(xué)史上占有十分重要的地位，它不但作為西方哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節，起著(zhù)承上啟下的作用，而且以其深刻的思想和豐富的內涵極大地影響著(zhù)現代西方哲學(xué)的發(fā)展，是許多哲學(xué)思潮和觀(guān)點(diǎn)的理論來(lái)源。休謨的研究能力、深刻見(jiàn)解和道德品格贏(yíng)得了康德的高度評價(jià)，康德曾多次稱(chēng)休謨?yōu)椤耙?jiàn)解高明的人”，認為“休謨乃一世罕與匹之銳利思想家”。 唯意志論者叔本華贊成休謨的不可知論，認為這種不可知論表明了用理性方法認識世界本質(zhì)的不可能性，為把直觀(guān)當作認識的普遍原則開(kāi)辟了道路。尼采也特別肯定了休謨對因果推理的懷疑主義論證，把它作為否定客觀(guān)因果規律性的存在，反對理性主義認識作用的一個(gè)證據。羅素也明確指出休謨的懷疑主義摧毀了一切理性的信念，為非理性主義的發(fā)展提供了溫床。他認為，休謨哲學(xué)代表了近代重理精神的破產(chǎn)，在對理性精神的破壞之后不可避免地會(huì )帶來(lái)非理性理念的爆發(fā)。他說(shuō)：“整個(gè)19世紀內以及20世紀到此為止的非理性的發(fā)展，是休謨破除經(jīng)驗主義的當然后果�！� 休謨對19世紀以來(lái)西方哲學(xué)思想史的發(fā)展影響極大，可以說(shuō)沒(méi)有休謨就沒(méi)有康德；沒(méi)有康德就沒(méi)有德國古典哲學(xué)；沒(méi)有德國古典哲學(xué)，便沒(méi)有馬克思、恩格斯的馬克思主義。 當歷史進(jìn)入20世紀，隨著(zhù)西方哲學(xué)的發(fā)展，休謨哲學(xué)得到了更廣泛的重視。人們發(fā)現，雖然休謨是18世紀的哲學(xué)家，但是他提出的許多問(wèn)題實(shí)際是現代的問(wèn)題，他的一些觀(guān)點(diǎn)和方法對于處理當今哲學(xué)的復雜問(wèn)題仍然有重要的意義。尤其在經(jīng)驗哲學(xué)方面，休謨比以往任何哲學(xué)家更徹底、更全面地考察了經(jīng)驗知識的內容，揭示了它的內容、局限和內在矛盾，因此，休謨對于后來(lái)的實(shí)證主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論等主張以經(jīng)驗為基礎的各類(lèi)哲學(xué)的發(fā)展都有深刻的影響。 休謨哲學(xué)不僅屬于他所生活的那個(gè)時(shí)代，而且屬于從那個(gè)時(shí)代起至今的整個(gè)西方哲學(xué)。不論后人對休謨哲學(xué)的瑕瑜有何評說(shuō)，都不能否認它對人類(lèi)哲學(xué)思維的進(jìn)步所做出的貢獻。休謨正因其哲學(xué)的價(jià)值而被納入西方哲學(xué)有持久而深遠影響的偉大思想家之列。

圖書(shū)目錄

編者的話(huà)
休謨的人性哲學(xué)
——《人性論》導讀
第一卷 知性
第一章 觀(guān)念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等
第一節 人類(lèi)觀(guān)念的起源
第二節 記憶觀(guān)念和想象觀(guān)念
第三節 觀(guān)念間的聯(lián)系或聯(lián)結
第四節 關(guān)系、樣態(tài)和實(shí)體
第五節 抽象觀(guān)念
第二章 空間觀(guān)念和時(shí)間觀(guān)念
第一節 空間觀(guān)念和時(shí)間觀(guān)念的無(wú)限不可分性
第二節 空間和時(shí)間的無(wú)限可分性
第三節 空間觀(guān)念和時(shí)間觀(guān)念的其他性質(zhì)
第四節 反駁的答復
第五節 反駁的答復(續)
第六節 存在觀(guān)念和外界存在觀(guān)念
第三章 知識和概然推斷
第一節 知識
第二節 因果觀(guān)念
第三節 為什么一個(gè)原因永遠是必然的
第四節 因果推理的組成部分
第五節 從印象到觀(guān)念的推斷
第六節 觀(guān)念或信念的本性
第七節 信念產(chǎn)生的原因
第八節 其他的關(guān)系和其他習慣的效果
第九節 信念的影響
第十節 機會(huì )的概然性
第十一節 原因的概然性
第十二節 非哲學(xué)的概然推斷
第十三節 必然聯(lián)系的觀(guān)念
第十四節 判斷原因和結果的標準
第十五節 動(dòng)物的理性
第四章 懷疑主義哲學(xué)體系和其他哲學(xué)體系
第一節 理性方面的懷疑主義
第二節 感官方面的懷疑主義
第三節 古代哲學(xué)
第四節 近代哲學(xué)
第二卷 情感
第一章 驕傲與謙卑
第一節 驕傲與謙卑的對象和原因
第二節 印象與觀(guān)念的聯(lián)結關(guān)系及其對驕傲與謙卑的影響
第三節 體系的限制
第四節 惡與德
第五節 美與丑
第六節 外在的有利條件和不利條件
第七節 財產(chǎn)權和財富
第八節 名譽(yù)的愛(ài)好
第九節 動(dòng)物的驕傲與謙卑
第二章 愛(ài)與恨
第一節 愛(ài)與恨的對象和原因
第二節 證實(shí)這個(gè)體系的幾種實(shí)驗
第三節 疑難的解決
第四節 對親友的愛(ài)
第五節 對富人與權貴的尊重
第六節 慈善與憤怒
第七節 憐憫
第八節 惡意與妒忌
第九節 慈善、憤怒與憐憫、惡意的混雜
第十節 尊敬和鄙視
第十一節 性愛(ài)或兩性間的愛(ài)
第十二節 動(dòng)物的愛(ài)與恨
第三章 意志與直接情感
第一節 自由與必然
第二節 自由與必然(續)
第三節 影響意志的各種動(dòng)機
第四節 猛烈情感的原因
第五節 習慣的效果
第六節 想象對情感的影響
第七節 空間和時(shí)間的接近和遠隔
第八節 空間和時(shí)間的接近和遠隔(續)
第九節 直接的情感
第十節 好奇心或真理的愛(ài)
第三卷 道德
第一章 德與惡總論
第一節 道德的區別不是從理性得來(lái)
第二節 道德的區別是由道德感得來(lái)
第二章 正義與非義
第一節 正義是自然的還是人為的德
第二節 正義與財產(chǎn)權的起源
第三節 財產(chǎn)權的規則
第四節 依據同意而進(jìn)行的財產(chǎn)轉移
第五節 許諾的約束力
第六節 正義和非義的進(jìn)一步考慮
第七節 政府的起源
第八節 忠順的起源
第九節 忠順的限度
第十節 忠順的對象
第十一節 國際法
第十二節 貞操與淑德
第三章 其他的德和惡
第一節 自然的德和惡的起源
第二節 偉大的心情
第三節 仁善與慈善
第四節 自然才能
第五節 關(guān)于自然才能的進(jìn)一步考慮
第六節 本卷的結論