作者簡(jiǎn)介
弗洛伊德，18世紀至19世紀奧地利精神病學(xué)家，精神分析學(xué)說(shuō)的奠基者。 弗洛伊德開(kāi)創(chuàng )的精神分析學(xué)說(shuō)，讓人類(lèi)重新審視自身的本質(zhì)，從而極大地影響了他們的世界觀(guān)。盡管他的學(xué)說(shuō)備受爭議，但其影響卻廣泛擴展到哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、醫學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。弗洛伊德的主要著(zhù)作有：《精神分析引論》、《夢(mèng)的解析》、《自我與本我》等。
內容提要
許多人都想了解弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，但卻苦于找不到一本合適的書(shū)。面對圖書(shū)市場(chǎng)上那些讓人眼花繚亂的弗洛伊德的著(zhù)作，有的晦澀難懂，有的又離題萬(wàn)里，讀者不免感到無(wú)所適從。 弗洛伊德本人早就考慮到這個(gè)問(wèn)題，《精神分析引論》一書(shū)就是為了解決讀者的這個(gè)難題。1915—1917年，弗洛伊德在維也納大學(xué)共作了28場(chǎng)演講，這部書(shū)就來(lái)源于作者這些講演的講稿。講稿共分三部分，開(kāi)頭兩部分寫(xiě)得樸實(shí)平易，是對精神分析學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單引論，主要是為了迎合那些非專(zhuān)業(yè)的聽(tīng)講者。到第三期演講時(shí)，弗洛伊德認為聽(tīng)眾水平已經(jīng)大大提高了，針對的不再是初學(xué)者，因而開(kāi)始大膽地討論一些更專(zhuān)業(yè)和更困難的課題，即神經(jīng)癥的精神分析。所以，這本書(shū)的第三部分比前兩部分要顯得高深一些，作者在這一部分里得以傳授他的有關(guān)精神分析的精華。所以，無(wú)論是對精神分析一無(wú)所知的讀者，還是頗有研究的學(xué)者，都可以從此書(shū)中獲益。 《精神分析引論》被認為是標準的精神分析學(xué)的人門(mén)教材，此書(shū)基本上僅限于分析日常生活的心理病理學(xué)和夢(mèng)及神經(jīng)癥三項專(zhuān)題，對普及精神分析學(xué)起到了巨大的作用。第一部分主要是講過(guò)失心理學(xué)。在作者看來(lái)，人們日常生活中的過(guò)失現象不是無(wú)意義的，它是人們內心深處兩種相反傾向互相牽制又互相調和的心理行動(dòng)。作者運用潛意識原理和抑制的學(xué)說(shuō)分析了日常生活中的種種過(guò)失或失誤現象，如筆誤、口誤、健忘、行動(dòng)失誤以及耳誤等現象。從這些現象出發(fā)，探討過(guò)失產(chǎn)生的心理根源，認為過(guò)失常用來(lái)滿(mǎn)足一種應當禁止的愿望。 第二部分是對夢(mèng)的解析。弗洛伊德指出，夢(mèng)不是一種純粹的生理或軀體現象，而是一種心理現象，其動(dòng)機常常是為了尋求欲望的滿(mǎn)足。夢(mèng)是有意義的，但這種意義不是顯現于表面的，而是一種潛意識的表現。當自我在既要休息又得不到完全休息從而放松戒備的時(shí)候，潛意識開(kāi)始活動(dòng)，于是便出現了夢(mèng)。夢(mèng)是遭到壓抑的潛意識欲望的變相滿(mǎn)足。夢(mèng)為什么是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的呢?因為很多潛意識欲望不符合現實(shí)道德規范，要進(jìn)行偽裝，夢(mèng)就需要對潛意識欲望進(jìn)行限制和檢查，因此只能以改頭換面的形式出現。夢(mèng)在本質(zhì)上是愿望的滿(mǎn)足和幻覺(jué)的體驗。 那么，如何去解釋夢(mèng)呢?雖然夢(mèng)對潛意識的出現有一種檢查的機制，但它畢竟還是潛意識欲望的一種象征。所以，我們可以去分析解釋它。釋夢(mèng)者不能僅僅停留在夢(mèng)的表面意義(夢(mèng)的“顯意”)，而要從這些顯在的夢(mèng)境通過(guò)“自由聯(lián)想”，推知那隱伏在背后的原念，從而深入分析其背后的潛意識欲望(夢(mèng)的“隱意”)。一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的偽裝，即夢(mèng)的“顯意”與“隱意”的關(guān)系有這樣幾種：(一)以部分代替全體；(二)暗喻；(三)意象(抽象的思想在顯意里化為代替的意象，以達到隱藏的目的)；(四)象征(夢(mèng)的顯意元素是隱意的象征)。夢(mèng)對人們的生活具有調節功能，可以把思想變成幻覺(jué)，滿(mǎn)足人們的欲望，排遣心中不良傾向，減輕道德文明的壓抑。 第三部分主要是對精神病癥進(jìn)行精神分析。作者較為系統地論述了精神分析的基本理論和方法，認為精神病癥狀是起源于潛意識的精神歷程。他提出人的意識系統是分層的，主要分為三個(gè)層次，即潛意識、前意識和意識。這個(gè)系統可比作一個(gè)“大前房”，意識停留在與之相鄰的“接待室”。在這兩個(gè)房間之間，有一個(gè)“守門(mén)人”，他對各種潛意識興奮加以檢查限制，不贊成的就被阻擋在“接待室”之外；準許進(jìn)入的那些興奮在能夠引起意識的注意時(shí)才能成為意識。這個(gè)“接待室”就相當于前意識的系統。任何一種被壓抑的沖動(dòng)都是因為“守門(mén)人”不讓它侵入前意識，以致不能沖出潛意識。所以說(shuō)神經(jīng)癥是兩種相反的心理傾向沖突而趨于調和的結果：其中一方代表被壓抑的傾向，另一方代表主動(dòng)傾向。潛意識欲望在轉化為意識時(shí)遭到了壓抑就產(chǎn)生了癥候。治療神經(jīng)癥時(shí)，只要能把受壓抑的潛意識導入意識，癥候就可以消失，但這是一個(gè)極其艱難的過(guò)程。 弗洛伊德認為，被壓抑的欲望就是性欲，神經(jīng)癥就是性的滿(mǎn)足的代替。這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱(chēng)作“力比多”(libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童性生活�！靶缘瑰e”者有兩類(lèi)：(一)其性的對象已變，與同性戀者相同，他們都不要生殖器的接合，而以對方的其他器官或部位為替代；(二)性的目標已變，他們性欲的目標僅為常人所講的性的預備動(dòng)作。這兩類(lèi)性倒錯者又各分為兩種：第一種求得性欲實(shí)際的滿(mǎn)足，第二種僅在想象中求得滿(mǎn)足。性生活不等于生殖，“力比多”是性生活的真正動(dòng)力�！傲Ρ榷唷笔且环N力量、本能，有時(shí)表現為性本能，饑餓時(shí)則為營(yíng)養本能。比如，嬰兒的性生活是從吸乳開(kāi)始的，以后每個(gè)階段都有其不同的特征。兒童以父母為對象的選擇傾向稱(chēng)為“俄狄浦斯情結”，具體表現是女孩依戀父親、男孩依戀母親。到了青春期，“力比多”就導致孩子擺脫父母，去尋找新的性對象。弗洛伊德認為，治療精神病的工作在于解放“力比多”，使其擺脫對先前的迷戀，而以自我為中心，從而消除不良癥狀。 美國學(xué)者歐內斯特·瓊斯曾盛贊《精神分析引論》，認為“精神分析文獻的這個(gè)空白現在已經(jīng)由一位最合適的作者所彌補，這就是弗洛伊德教授本人，他在百忙中費神寫(xiě)出這一本書(shū)，凡是臨床心理學(xué)界都應當對他表示感謝。今后，我們對經(jīng)常提出的問(wèn)題可以毫不遲疑地回答說(shuō)：這是開(kāi)始研究精神分析的一本好書(shū)”。 盡管人們對弗洛伊德的潛意識學(xué)說(shuō)和泛性論多有質(zhì)疑與詰責，但弗洛伊德還是以極大的勇氣和批判精神，大膽地揭示了蕓蕓眾生秘而不宣的心理世界。這無(wú)疑是在自暴人類(lèi)的丑惡，也正因此他才招致法西斯的迫害。美國《圖書(shū)》雜志曾這樣評價(jià)弗洛伊德：“如果沒(méi)有弗洛伊德，20世紀的面貌可能大為不同，我們對自己內心世界的了解可能仍然少得可憐，而且我們時(shí)代最優(yōu)秀的藝術(shù)家也許不會(huì )出現�！�
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