作者簡(jiǎn)介
孟德斯鳩,18世紀法國政治哲學(xué)家。 孟德斯鳩創(chuàng )立了三權分立學(xué)說(shuō),奠定了西方的國家政權模式;主張根據政府實(shí)施的政策將政體分類(lèi),反對傳統的分類(lèi)法;提出氣候影響政治的學(xué)說(shuō)。同時(shí),他在法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。其主要著(zhù)作有:《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛法的革命》等。
內容提要
孟德斯鳩生活在法國大革命前夕。當時(shí)法國的情形是:政治上,實(shí)行君主專(zhuān)制,人們缺乏自由,權利經(jīng)常遭受侵犯。社會(huì )結構上,分為三個(gè)等級。教會(huì )是第一等級,貴族是第二等級,資產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民是第三等級。第三等級無(wú)權無(wú)勢,深受前面兩個(gè)等級的欺壓。經(jīng)濟上,對第三等級橫征暴斂,這一方面使勞動(dòng)人民的生活陷入極端貧困,另一方面還嚴重阻礙了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。 所以,第三等級非常仇視當時(shí)的政治統治,力圖建立新的統治,在政治上實(shí)行憲政,經(jīng)濟上大力發(fā)展工商業(yè)。 《論法的精神》正是第三等級,特別是資產(chǎn)階級的政治與經(jīng)濟愿望的反映。 全書(shū)主要包括以下幾個(gè)方面的內容: 第一,政治理論。 孟德斯鳩的政治理論主要有政體分類(lèi)理論、自由理論和三權分立學(xué)說(shuō)。 孟德斯鳩將政體劃分為三種,分別是共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權力的政體,它又可以分為民主政體和貴族政體。民主政體是最高權力掌握在全體人民手中的政體,貴族政體是最高權力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體則是指最高權力掌握在君主一個(gè)人手中,君主依照固定的法律來(lái)進(jìn)行統治的政體。專(zhuān)制政體是最高權力掌握在君主一人手中,君主根據反復無(wú)常的意志來(lái)進(jìn)行統治的政體。 關(guān)于自由,孟德斯鳩認為,自由并不意味著(zhù)人們想干什么就干什么,自由僅僅意味著(zhù)在法律許可范圍內做一切事情的權利。如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話(huà),那么他就不再自由了,因為其他人同樣也有這個(gè)自由。法律是公民自由的界限,一旦公民的行為越過(guò)法律,那么他的自由便不復存在。孟德斯鳩認為,權力對自由構成了極大的威脅。在他看來(lái),一切有權力的人都容易濫用權力,有權力的人會(huì )無(wú)休止地使用權力,直到有界限的地方為止。所以為了捍衛自由,必須對權力進(jìn)行限制。 孟德斯鳩認為,因為權力構成了對自由的極大侵犯,所以必須要限制權力。如何才能限制權力呢?他提出三權分立理論。他把國家權力劃分為:立法權、行政權與司法權。立法權負責憲法和法律的制定和修改,它隸屬于立法機關(guān);行政權負責執行法律和按照法律管理國家,它隸屬于行政機關(guān);司法權是根據法律進(jìn)行審判,它隸屬于司法機關(guān)。孟德斯鳩認為,上述三種權力必須分開(kāi)行使,否則的話(huà),兩種或三種權力集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機構手中,自由便不復存在了。他說(shuō),同一個(gè)機構,既擁有立法權,又擁有司法權,其結果是:因為擁有立法權,它可以用公共意志來(lái)蹂躪整個(gè)國家;又因為還掌握司法權,它可以用私人意志去踐踏每一個(gè)公民。三種權力不但要分立,而且還要相互制衡。 第二,法律理論。 《論法的精神》中的法律理論主要有: 一、法的定義和種類(lèi)。在孟德斯鳩看來(lái),法是由事物的本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。他將法律分為自然法與人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。之所以稱(chēng)之為自然法,因為它源于我們的自然本性。人定法是在建立社會(huì )之后,人們自己制定的法律。人定法又包括政治法、刑法、民法和國際法。 二、法律與各種事物的關(guān)系。在本書(shū)中,孟德斯鳩講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、稅收、宗教習俗、貨幣等事物的關(guān)系。 三、刑法和民法理論。在本書(shū)中,孟德斯鳩講述了許多具體的刑法與民法理論。 四、立法理論。孟德斯鳩認為,立法應與政體原則相適應。在民主政體下,立法應鼓勵平等和節儉;在貴族政體下,立法應該限制貴族的驕橫;在君主政體下,立法應該鼓勵榮譽(yù);在專(zhuān)制政體下,立法要傾向于恐怖。孟德斯鳩還講了制定法律的方式。法律的表述應該簡(jiǎn)潔,不能像學(xué)術(shù)著(zhù)作那樣,搞繁瑣的論證;法律應該以事實(shí)為基礎;如無(wú)充足的理由,就不要變更法律;刪除無(wú)用的法律,以防止它們妨礙有用的法律。 第三,經(jīng)濟理論。 孟德斯鳩認為,私有財產(chǎn)權是人類(lèi)的自然權利。在他看來(lái),民事行為中的公共利益與個(gè)人利益都是平等的。個(gè)人利益應該讓步于公共利益的說(shuō)法,是不恰當的。在公共利益與個(gè)人利益的問(wèn)題上,公共利益絕對不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財產(chǎn),哪怕是最微小的財產(chǎn)。在這種場(chǎng)合,必須嚴格遵守民法。公民的財產(chǎn)權利必須得到切實(shí)的保障。 同時(shí),他認為勞動(dòng)是財富的源泉,財富是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。應該大力發(fā)展工商業(yè),反對苛捐雜稅和橫征暴斂。 第四,地理環(huán)境決定論。 孟德斯鳩認為地理環(huán)境,尤其是氣候、土壤等,和人的性格、感情有關(guān)系,法律應考慮這些因素。他著(zhù)重分析了氣候對人們各方面的影響:生活在寒冷地區的人們,充滿(mǎn)了精力,因此,他們有著(zhù)較強的自信和勇氣;生活在炎熱地區的人們,缺乏勇氣,年輕人像老年人一樣懦弱。在寒冷的地區,人們對快樂(lè )和痛苦的感受比較遲鈍;在溫暖的地區,人們的感受就要敏感些;在炎熱的地區,人們的感受則十分敏感。在南方,人們器官嬌嫩,對疼痛十分敏感;而在北方,人們皮粗肉厚,對疼痛感知遲鈍。俄羅斯人只有皮被剝下來(lái)的時(shí)候,才會(huì )有疼的感覺(jué)。在寒冷的國家,人們比較勤勞;在炎熱的國家,人們比較懶惰。在寒冷的國家,人們的品性純樸,性情率真,邪惡少,美德多;在炎熱的國家,人們的行為往往越出道德的邊界。
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