作者簡(jiǎn)介
丹納，19世紀法國思想家、文藝評論家、史學(xué)家，法國實(shí)證主義代表人物，巴黎政治學(xué)院的奠基人之一。 丹納主張用科學(xué)的方法研究文學(xué)與藝術(shù)，他的觀(guān)點(diǎn)調和了實(shí)證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有：《藝術(shù)哲學(xué)》、《19世紀的法國哲學(xué)家》、《批判與歷史文集》、《論知識》、《當代法國的由來(lái)》等。
內容提要
丹納一生著(zhù)述宏富，在文學(xué)史及文學(xué)批評方面有《拉封丹及其寓言》(1854)、《英國文學(xué)史》(1864一1869)、《評論集》、《評論續集》、《評論后集》(1858、1865、1894)；在哲學(xué)方面有《19世紀法國哲學(xué)家研究》(1857)、《論智力》(1870)；在歷史方面有《現代法蘭西的淵源》12卷(187l～1893)；在藝術(shù)批評方面有《意大利游記》(1871—1893)及《藝術(shù)哲學(xué)》(1865一1869)。列在計劃中而沒(méi)有完成的作品有《論意志》及《現代法蘭西的淵源》的其他各卷。 《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)原系按講課進(jìn)程陸續印行，次序及標題也與定稿稍有出入：1865年先出《藝術(shù)哲學(xué)》(即今第一編)，1866年續出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》(今第二編)，1867年出《藝術(shù)中的理想》(今第五編)，1868至1869續出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》(今第三、四編)。 今天正式成書(shū)出版的《藝術(shù)哲學(xué)》一共分為五大編，即第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復興期的繪畫(huà)》，第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的理想》。全書(shū)洋洋灑灑三十余萬(wàn)言，分別從藝術(shù)理論和藝術(shù)史兩方面來(lái)論述，其中第一編和第五編屬于藝術(shù)理論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。從中我們也可以看出丹納理論功底的深厚，以及對意大利、尼德蘭、希臘的藝術(shù)歷史的熟悉。因為本書(shū)的基礎是講義，所以丹納為了不使本書(shū)枯燥無(wú)味，就盡可能搜集各種原始史料、小說(shuō)、史書(shū)、文獻、軼文，使得整部書(shū)文筆較為生動(dòng)，充滿(mǎn)鮮活的實(shí)例和生活元素。當然，這也同時(shí)帶來(lái)了一些缺點(diǎn)，就是有時(shí)引用材料過(guò)于龐雜，沒(méi)有選擇性，因此使得全書(shū)有些地方顯得太過(guò)臃腫。 丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)既是他的代表作，也集中反映了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想。因此，要想考量其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想的根源，就要從他生活的那個(gè)時(shí)代說(shuō)起。 丹納生活在19世紀的歐洲，那時(shí)的歐洲正處于一個(gè)極度驕傲和膨脹的時(shí)期，這種驕傲和膨脹就體現為歐洲中心論，此觀(guān)點(diǎn)在丹納的著(zhù)作中也可看得出來(lái)。究其原因就在于，歐洲自文藝復興以來(lái)，隨著(zhù)自然科學(xué)的巨大發(fā)展和資本主義的興起，歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，特別是在18世紀末期，資產(chǎn)階級啟蒙思想迅速發(fā)展，影響到整個(gè)歐洲。歐洲在自然科學(xué)和民主制度的影響下，經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展，物質(zhì)也變得豐富無(wú)比，這讓歐洲人對自然科學(xué)產(chǎn)生了強烈的認同感。 生活在那個(gè)時(shí)代的丹納自然深受19世紀自然科學(xué)界的影響，特別是達爾文進(jìn)化論的影響，認為世界上一切事物，無(wú)論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋?zhuān)灰磺惺挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規律可循。因此，丹納的治學(xué)方法是從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓而是探求規律、證明規律。同時(shí)，他還深受德國哲學(xué)家黑格爾和法國哲學(xué)家孔德的影響�？椎抡J為，理性已經(jīng)滲入到自然科學(xué)的每個(gè)角落，很自然的也進(jìn)入到人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域。因此，孔德第一次把人文社會(huì )科學(xué)方法納人到觀(guān)察科學(xué)的范疇，把觀(guān)察的方法引入人文社會(huì )科學(xué)。而丹納深受其影響，提出了自己的實(shí)證主義文藝理論。他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一、“種族、時(shí)代、環(huán)境”三元素說(shuō)；二、藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強調了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強調了藝術(shù)批評的客觀(guān)性。 具體而言，受達爾文進(jìn)化論和孔德實(shí)證主義的影響，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以歐洲文藝復興時(shí)期的意大利繪畫(huà)、尼德蘭繪畫(huà)和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據，強調了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對精神文化的制約作用，并認為在三個(gè)因素中，種族是“內部動(dòng)力”，環(huán)境是“外部壓力”，時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。 丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀初，法國啟蒙運動(dòng)思想家孟德斯鳩就認為一個(gè)國家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財富、人口、貿易、風(fēng)俗習慣等有關(guān)，而且同氣候、地理條件及農、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。斯達爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀(guān)點(diǎn)，她在《從文學(xué)與社會(huì )制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國》中進(jìn)一步認為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風(fēng)貌。不僅如此，宗教信仰、社會(huì )制度、風(fēng)俗習慣也都不同程度地左右著(zhù)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。斯達爾夫人的這種觀(guān)點(diǎn)為丹納的三元素說(shuō)開(kāi)辟了道路。除此之外，對丹納影響較大的還有黑格爾。黑格爾雖然是從“絕對理念”出發(fā)研究美和藝術(shù)，但他關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話(huà)的分析，都給予時(shí)代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視�？梢哉f(shuō)，丹納是把盂德斯鳩的地理說(shuō)、斯達爾夫人的文學(xué)與社會(huì )關(guān)系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究綜合起來(lái)，提出種族、環(huán)境、時(shí)代三要素理論，形成了一個(gè)較為嚴密、完整的學(xué)說(shuō)。 我們從丹納的三元素說(shuō)可以看到民族特性對藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響，也可以看到環(huán)境、社會(huì )意識、時(shí)代精神對文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。所以，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從三元素理論出發(fā)，詳細論證了他的看法。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體；因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶、掙扎的藝術(shù)。這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑極具啟發(fā)性，當時(shí)很多的文藝研究主要從既有觀(guān)念出發(fā)，或僅僅圍繞作品情節、人物進(jìn)行研究，經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境，不能從更廣泛的社會(huì )、歷史角度去考察。因此，丹納的三元素說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)了一代風(fēng)氣之先，為以后的實(shí)證主義藝術(shù)理論奠定了堅實(shí)的基礎。 丹納還認為，藝術(shù)批評不是隨意的、主觀(guān)的，而是有著(zhù)自己的客觀(guān)標準的。這個(gè)標準就是他提出來(lái)的藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。理解丹納的三個(gè)尺度，需要首先理解他的“特征”概念。 在丹納看來(lái)，一切事物的特征都是處于主要地位的，正是這種處于主要地位的特征，使得此事物區別于他事物。因此，他認為藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個(gè)對象的主要特征，表現得越占主導地位越好，越明顯越好。藝術(shù)家為此要刪去那些遮掩到主要特征的東西，重點(diǎn)表現的是具有主要特征的東西。因而，藝術(shù)品的目的是要表現某個(gè)主要的或突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀(guān)念，這要比實(shí)際事物表現得更清楚更完全。為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是有計劃地去改變的。在雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)歌三種模仿的藝術(shù)中，總體是與實(shí)物相符的�？梢�(jiàn)，正是把表現“對象的基本特征”當作藝術(shù)本質(zhì)的觀(guān)念，導致丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。 “特征重要的程度”對于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度。在丹納看來(lái)，最穩固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因為種族這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對于作品的價(jià)值來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。 “特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話(huà)說(shuō)，就是藝術(shù)價(jià)值在于，別的方面都相等的話(huà)，表現有益的特征的作品必然高于表現有害的特征的作品。假如兩部作品以同等的寫(xiě)作手法介紹兩種同樣規模的自然力量，表現一個(gè)英雄的作品就比表現一個(gè)懦夫的作品價(jià)值更高。 “效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。因為只有把元素所有的效果集中的時(shí)候，特征的形象才格外顯著(zhù)。對于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，效果的集中主要表現在人物、情節、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。 以上就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡發(fā)的兩大理論觀(guān)點(diǎn)。從藝術(shù)研究與批評的角度來(lái)說(shuō)，丹納是從社會(huì )學(xué)角度探討藝術(shù)作品及其屬性的，因而必然要探討有關(guān)社會(huì )因素對文藝創(chuàng )作和發(fā)展的影響乃至決定作用。此種研究方法對于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是一種注重從文學(xué)藝術(shù)外部進(jìn)行研究的視角。因此，丹納的社會(huì )學(xué)角度，特別是從這一角度對許多文藝現象所作的解釋是十分可貴的。與他同時(shí)代的馬克思主義學(xué)說(shuō)，也注重從文學(xué)藝術(shù)的外部來(lái)研究，同時(shí)揭示了人類(lèi)社會(huì )文化發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎與上層建筑中的文學(xué)藝術(shù)之間存在著(zhù)一種復雜的互動(dòng)關(guān)系，這種研究較為科學(xué)地說(shuō)明了它們二者之問(wèn)的關(guān)系。因此，丹納做了很多實(shí)證性的研究，但他對精神現象的解釋只限于上層建筑領(lǐng)域，而沒(méi)有觸及到作為社會(huì )基礎的經(jīng)濟生活方面，因而使其文學(xué)藝術(shù)社會(huì )學(xué)的研究帶有明顯的局限性。但他畢竟還是從這個(gè)角度邁出了重要的一步，為后來(lái)的研究者提供了不可多得的參考。
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