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  • 藝術(shù)哲學(xué)(經(jīng)典通讀)
    編號:32345
    書(shū)名:藝術(shù)哲學(xué)(經(jīng)典通讀)
    作者:[法]丹納
    出版社:北京
    出版時(shí)間:2007年10月
    入庫時(shí)間:2008-1-9
    定價(jià):21.8
    該書(shū)暫缺

    圖書(shū)內容簡(jiǎn)介

    作者簡(jiǎn)介
    丹納,19世紀法國思想家、文藝評論家、史學(xué)家,法國實(shí)證主義代表人物,巴黎政治學(xué)院的奠基人之一。 丹納主張用科學(xué)的方法研究文學(xué)與藝術(shù),他的觀(guān)點(diǎn)調和了實(shí)證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有:《藝術(shù)哲學(xué)》、《19世紀的法國哲學(xué)家》、《批判與歷史文集》、《論知識》、《當代法國的由來(lái)》等。


    內容提要
    丹納一生著(zhù)述宏富,在文學(xué)史及文學(xué)批評方面有《拉封丹及其寓言》(1854)、《英國文學(xué)史》(1864一1869)、《評論集》、《評論續集》、《評論后集》(1858、1865、1894);在哲學(xué)方面有《19世紀法國哲學(xué)家研究》(1857)、《論智力》(1870);在歷史方面有《現代法蘭西的淵源》12卷(187l~1893);在藝術(shù)批評方面有《意大利游記》(1871—1893)及《藝術(shù)哲學(xué)》(1865一1869)。列在計劃中而沒(méi)有完成的作品有《論意志》及《現代法蘭西的淵源》的其他各卷。 《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)原系按講課進(jìn)程陸續印行,次序及標題也與定稿稍有出入:1865年先出《藝術(shù)哲學(xué)》(即今第一編),1866年續出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》(今第二編),1867年出《藝術(shù)中的理想》(今第五編),1868至1869續出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》(今第三、四編)。 今天正式成書(shū)出版的《藝術(shù)哲學(xué)》一共分為五大編,即第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》,第二編《意大利文藝復興期的繪畫(huà)》,第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》,第四編《希臘的雕塑》,第五編《藝術(shù)中的理想》。全書(shū)洋洋灑灑三十余萬(wàn)言,分別從藝術(shù)理論和藝術(shù)史兩方面來(lái)論述,其中第一編和第五編屬于藝術(shù)理論,第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。從中我們也可以看出丹納理論功底的深厚,以及對意大利、尼德蘭、希臘的藝術(shù)歷史的熟悉。因為本書(shū)的基礎是講義,所以丹納為了不使本書(shū)枯燥無(wú)味,就盡可能搜集各種原始史料、小說(shuō)、史書(shū)、文獻、軼文,使得整部書(shū)文筆較為生動(dòng),充滿(mǎn)鮮活的實(shí)例和生活元素。當然,這也同時(shí)帶來(lái)了一些缺點(diǎn),就是有時(shí)引用材料過(guò)于龐雜,沒(méi)有選擇性,因此使得全書(shū)有些地方顯得太過(guò)臃腫。 丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)既是他的代表作,也集中反映了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想。因此,要想考量其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想的根源,就要從他生活的那個(gè)時(shí)代說(shuō)起。 丹納生活在19世紀的歐洲,那時(shí)的歐洲正處于一個(gè)極度驕傲和膨脹的時(shí)期,這種驕傲和膨脹就體現為歐洲中心論,此觀(guān)點(diǎn)在丹納的著(zhù)作中也可看得出來(lái)。究其原因就在于,歐洲自文藝復興以來(lái),隨著(zhù)自然科學(xué)的巨大發(fā)展和資本主義的興起,歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái),特別是在18世紀末期,資產(chǎn)階級啟蒙思想迅速發(fā)展,影響到整個(gè)歐洲。歐洲在自然科學(xué)和民主制度的影響下,經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展,物質(zhì)也變得豐富無(wú)比,這讓歐洲人對自然科學(xué)產(chǎn)生了強烈的認同感。 生活在那個(gè)時(shí)代的丹納自然深受19世紀自然科學(xué)界的影響,特別是達爾文進(jìn)化論的影響,認為世界上一切事物,無(wú)論物質(zhì)方面的或精神方面的,都可以解釋?zhuān)灰磺惺挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅,都有規律可循。因此,丹納的治學(xué)方法是從事實(shí)出發(fā),不從主義出發(fā);不是提出教訓而是探求規律、證明規律。同時(shí),他還深受德國哲學(xué)家黑格爾和法國哲學(xué)家孔德的影響?椎抡J為,理性已經(jīng)滲入到自然科學(xué)的每個(gè)角落,很自然的也進(jìn)入到人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域。因此,孔德第一次把人文社會(huì )科學(xué)方法納人到觀(guān)察科學(xué)的范疇,把觀(guān)察的方法引入人文社會(huì )科學(xué)。而丹納深受其影響,提出了自己的實(shí)證主義文藝理論。他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論:一、“種族、時(shí)代、環(huán)境”三元素說(shuō);二、藝術(shù)批評的三種尺度,即藝術(shù)品表現事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強調了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響,后者則強調了藝術(shù)批評的客觀(guān)性。 具體而言,受達爾文進(jìn)化論和孔德實(shí)證主義的影響,丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以歐洲文藝復興時(shí)期的意大利繪畫(huà)、尼德蘭繪畫(huà)和古希臘的雕塑為例,以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據,強調了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對精神文化的制約作用,并認為在三個(gè)因素中,種族是“內部動(dòng)力”,環(huán)境是“外部壓力”,時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。 丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀初,法國啟蒙運動(dòng)思想家孟德斯鳩就認為一個(gè)國家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財富、人口、貿易、風(fēng)俗習慣等有關(guān),而且同氣候、地理條件及農、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。斯達爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀(guān)點(diǎn),她在《從文學(xué)與社會(huì )制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國》中進(jìn)一步認為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風(fēng)貌。不僅如此,宗教信仰、社會(huì )制度、風(fēng)俗習慣也都不同程度地左右著(zhù)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。斯達爾夫人的這種觀(guān)點(diǎn)為丹納的三元素說(shuō)開(kāi)辟了道路。除此之外,對丹納影響較大的還有黑格爾。黑格爾雖然是從“絕對理念”出發(fā)研究美和藝術(shù),但他關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話(huà)的分析,都給予時(shí)代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視?梢哉f(shuō),丹納是把盂德斯鳩的地理說(shuō)、斯達爾夫人的文學(xué)與社會(huì )關(guān)系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究綜合起來(lái),提出種族、環(huán)境、時(shí)代三要素理論,形成了一個(gè)較為嚴密、完整的學(xué)說(shuō)。 我們從丹納的三元素說(shuō)可以看到民族特性對藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響,也可以看到環(huán)境、社會(huì )意識、時(shí)代精神對文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。所以,丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中,從三元素理論出發(fā),詳細論證了他的看法。因為種族的不同,造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同,前者更渾樸,后者則更精致;因為自然環(huán)境的不同,所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體,而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體;因為時(shí)代不同,所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品,而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶、掙扎的藝術(shù)。這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑極具啟發(fā)性,當時(shí)很多的文藝研究主要從既有觀(guān)念出發(fā),或僅僅圍繞作品情節、人物進(jìn)行研究,經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境,不能從更廣泛的社會(huì )、歷史角度去考察。因此,丹納的三元素說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)了一代風(fēng)氣之先,為以后的實(shí)證主義藝術(shù)理論奠定了堅實(shí)的基礎。 丹納還認為,藝術(shù)批評不是隨意的、主觀(guān)的,而是有著(zhù)自己的客觀(guān)標準的。這個(gè)標準就是他提出來(lái)的藝術(shù)批評的三種尺度,即藝術(shù)品表現事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。理解丹納的三個(gè)尺度,需要首先理解他的“特征”概念。 在丹納看來(lái),一切事物的特征都是處于主要地位的,正是這種處于主要地位的特征,使得此事物區別于他事物。因此,他認為藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個(gè)對象的主要特征,表現得越占主導地位越好,越明顯越好。藝術(shù)家為此要刪去那些遮掩到主要特征的東西,重點(diǎn)表現的是具有主要特征的東西。因而,藝術(shù)品的目的是要表現某個(gè)主要的或突出的特征,也就是某個(gè)重要的觀(guān)念,這要比實(shí)際事物表現得更清楚更完全。為了做到這一點(diǎn),藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體,而各個(gè)部分的關(guān)系是有計劃地去改變的。在雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)歌三種模仿的藝術(shù)中,總體是與實(shí)物相符的?梢(jiàn),正是把表現“對象的基本特征”當作藝術(shù)本質(zhì)的觀(guān)念,導致丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。 “特征重要的程度”對于文學(xué)作品來(lái)說(shuō),即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度。在丹納看來(lái),最穩固、最接近本質(zhì)的東西,則是種族的特征,因為種族這一因素深刻而持久。所以,深刻而持久的特征對于作品的價(jià)值來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。 “特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話(huà)說(shuō),就是藝術(shù)價(jià)值在于,別的方面都相等的話(huà),表現有益的特征的作品必然高于表現有害的特征的作品。假如兩部作品以同等的寫(xiě)作手法介紹兩種同樣規模的自然力量,表現一個(gè)英雄的作品就比表現一個(gè)懦夫的作品價(jià)值更高。 “效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。因為只有把元素所有的效果集中的時(shí)候,特征的形象才格外顯著(zhù)。對于文學(xué)作品來(lái)說(shuō),效果的集中主要表現在人物、情節、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。 以上就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡發(fā)的兩大理論觀(guān)點(diǎn)。從藝術(shù)研究與批評的角度來(lái)說(shuō),丹納是從社會(huì )學(xué)角度探討藝術(shù)作品及其屬性的,因而必然要探討有關(guān)社會(huì )因素對文藝創(chuàng )作和發(fā)展的影響乃至決定作用。此種研究方法對于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō),是一種注重從文學(xué)藝術(shù)外部進(jìn)行研究的視角。因此,丹納的社會(huì )學(xué)角度,特別是從這一角度對許多文藝現象所作的解釋是十分可貴的。與他同時(shí)代的馬克思主義學(xué)說(shuō),也注重從文學(xué)藝術(shù)的外部來(lái)研究,同時(shí)揭示了人類(lèi)社會(huì )文化發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎與上層建筑中的文學(xué)藝術(shù)之間存在著(zhù)一種復雜的互動(dòng)關(guān)系,這種研究較為科學(xué)地說(shuō)明了它們二者之問(wèn)的關(guān)系。因此,丹納做了很多實(shí)證性的研究,但他對精神現象的解釋只限于上層建筑領(lǐng)域,而沒(méi)有觸及到作為社會(huì )基礎的經(jīng)濟生活方面,因而使其文學(xué)藝術(shù)社會(huì )學(xué)的研究帶有明顯的局限性。但他畢竟還是從這個(gè)角度邁出了重要的一步,為后來(lái)的研究者提供了不可多得的參考。

    圖書(shū)目錄

    編者的話(huà)
    科學(xué)和美學(xué)的糾葛與共生
    ——《藝術(shù)哲學(xué)》導讀
    第一編 藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生
    第一章 藝術(shù)品的本質(zhì)
    一 藝術(shù)品研究的方法
    二 什么是藝術(shù)
    三 藝術(shù)的目的不在于絕對正確的模仿
    四 藝術(shù)不應該只模仿各個(gè)部分的關(guān)系
    五 藝術(shù)的目的在于表現事物內在的主要特征
    六 藝術(shù)的各個(gè)部分為主要特征而改變
    七 藝術(shù)的重要作用
    第二章 藝術(shù)品的產(chǎn)生
    一 環(huán)境的重要作用
    二 風(fēng)俗習慣與時(shí)代精神
    三 精神氣候對藝術(shù)品的作用
    四 歐洲文化的四大高峰
    五 優(yōu)秀而聰明的種族——古希臘人
    六 從古希臘城邦的瓦解到中世紀文化
    七 17世紀的法國與古典悲劇
    八 法國大革命后的現代社會(huì )文化
    九 藝術(shù)作品產(chǎn)生的規律
    十 新的精神狀態(tài)與新的作品
    第二編 意大利文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)
    第一章 意大利繪畫(huà)的特征
    一 意大利繪畫(huà)的輝煌時(shí)代
    二 意大利畫(huà)派的定義和特點(diǎn)
    第二章 基本形勢
    一 產(chǎn)生作品的種族——意大利人
    二 欣賞和制作第一流繪畫(huà)的條件——精神修養
    三 第一流繪畫(huà)產(chǎn)生的第二個(gè)條件——精神平衡
    四 第一流繪畫(huà)產(chǎn)生的第三個(gè)條件——人體得以表現的環(huán)境
    五 偉大藝術(shù)的產(chǎn)生與環(huán)境一致
    第三編 尼德蘭的繪畫(huà)
    第一章 永久原因
    一 種族的對比——日耳曼族與拉丁族
    二 自然環(huán)境對民族的影響
    三 尼德蘭繪畫(huà)卓越的原因
    第二章 歷史時(shí)期
    一 14世紀的尼德蘭繪畫(huà)
    二 16世紀的尼德蘭繪畫(huà)
    三 西班牙所屬的尼德蘭時(shí)期的繪畫(huà)
    四 荷蘭時(shí)期的繪畫(huà)
    第四編 希臘的雕塑
    第一章 種族
    一 自然環(huán)境對古希臘民族的影響
    二 古希臘人的聰明與早熟
    三 古希臘人對神的觀(guān)念淡薄
    四 古希臘人歡樂(lè )和活潑的天性
    五 古希臘人是藝術(shù)家
    第二章 時(shí)代
    一 古希臘人的簡(jiǎn)單生活
    二 古希臘人的思想和感情
    三 古希臘人的單純
    第三章 制度
    一 古希臘人的舞蹈教育
    二 古希臘人的體育
    三 古希臘人的宗教
    第五編 藝術(shù)中的理想
    第一章 理想的種類(lèi)與等級
    一 藝術(shù)品特征的價(jià)值是什么
    二 藝術(shù)品的特征不同
    三 藝術(shù)品的目的在于突出一個(gè)顯著(zhù)特征
    第二章 特征重要的程度
    一 何為藝術(shù)品的顯著(zhù)特征
    二 藝術(shù)品特征的重要次序
    三 藝術(shù)品的生命在于表現特征的重要程度
    四 穩定的特征
    五 藝術(shù)品價(jià)值的高低取決于所表現特征的重要程度
    六 藝術(shù)品的等級反映特征的等級
    第三章 特征有益的程度
    一 特征有益程度的考察
    二 人的精神生活及表現精神生活的藝術(shù)品
    三 文學(xué)價(jià)值等級的每一級相當于道德價(jià)值的等級
    四 人的肉體及表現肉體的藝術(shù)
    五 人體藝術(shù)品的等級
    六 藝術(shù)品的地位
    第四章 效果集中的程度
    一 特征移植到藝術(shù)品中的情況
    二 表現人的精神生活的藝術(shù)——文學(xué)
    三 文學(xué)作品的精彩程度取決于效果集中的程度
    四 人體藝術(shù)的各種要素
    五 藝術(shù)史上的各個(gè)階段
    六 決定藝術(shù)品的優(yōu)秀及其等級的原則

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