《法哲學(xué)原理》是黑格爾在1818年任柏林大學(xué)教授時(shí)寫(xiě)的。該書(shū)于 1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀(guān)、道德觀(guān)、倫理觀(guān)和國家觀(guān)，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。 黑格爾的法哲學(xué)屬于其哲學(xué)體系中的精神哲學(xué)部分。在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是自然哲學(xué)還是精神哲學(xué)，都是對邏輯學(xué)的補充與應用。法哲學(xué)作為精神哲學(xué)中的客觀(guān)精神同樣也是對邏輯學(xué)的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀(guān)的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實(shí)現。他把這種法的發(fā)展分為抽象法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節，這三個(gè)環(huán)節構成了《法哲學(xué)原理》一書(shū)的主要內容。 第一環(huán)節：抽象法。黑格爾站在客觀(guān)唯心主義的立場(chǎng)上，認為法的出發(fā)點(diǎn)是意志，而意志是自由的，所以，自由構成了法的實(shí)體和規定性。當人們有了自由，也就有了權利。法就是自由意志的體現，而抽象法就是人人都一般、自在的享有的權利。它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它要使人成為真正的人，并且在對待他人的時(shí)候應充分尊重他人的權利；第二，每個(gè)人都有自己的特殊性，即有各自的愿望、要求和利益等，但不能把這種特殊性作為自由的規定性；第三，在抽象法中，只有“禁令”，也就是要以不侵害人權為原則。 黑格爾對抽象法內容的論述是從所有權開(kāi)始的。在黑格爾看來(lái)，所有權就是財產(chǎn)權。財產(chǎn)是自由意志的最初體現，人只有占有財產(chǎn)，才能作為真正的人而存在。如果人們沒(méi)有能力取得和占有財產(chǎn)，那么他就失去了人格的權利。因此，對財產(chǎn)權的擁有使得人的自由意志得以實(shí)現，而當財產(chǎn)權讓渡的時(shí)候，就產(chǎn)生了契約。但是，并不是所有的東西都可以通過(guò)訂立契約而實(shí)行讓渡，只有物品、財產(chǎn)等實(shí)物可以讓渡，而人格、普遍的意志自由、倫理和宗教等是不可以讓渡的。 抽象法的內容還包括不法，黑格爾把不法分為非故意的不法、欺詐、犯罪。非故意的不法是主觀(guān)上承認法而做出不法行為，一般不予處罰；欺詐是把法當成一種假象，無(wú)視法的存在而做不法之事，應予以處罰；犯罪則是不承認有法，視法律不存在。前兩者都肯定法的存在，而犯罪從根本上否定了法律，是真正的不法。黑格爾認為，僅用溫和手段來(lái)對抗犯罪是沒(méi)有任何效力的，只有采用強制手段，即運用刑罰才能維護人們的自由。至此，黑格爾運用辯證法從抽象法過(guò)渡到了犯罪，又由犯罪過(guò)渡到了刑罰，實(shí)現了肯定一否定一否定之否定的過(guò)程，這一過(guò)程就直接導向“道德” 環(huán)節。 第二環(huán)節：道德。黑格爾認為，道德?lián)P棄了抽象法，進(jìn)入了較高的階段。如果說(shuō)抽象法是自由意志借助外物即財產(chǎn)來(lái)實(shí)現自身的話(huà)，道德就是自由意志在內心的實(shí)現，即道德是主觀(guān)意志的法。 道德的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。第一階段為道德行為，即只有人們出于自身的故意或目的時(shí)，人的行為才是道德的。第二階段為動(dòng)機與后果，即判斷一個(gè)人的道德標準在于動(dòng)機與后果的統一、主觀(guān)內部意志與客觀(guān)外部行為的統一。如果一個(gè)人的動(dòng)機是好的，但其結果是惡的行為，那么這個(gè)人就不能算是道德的。從這一點(diǎn)出發(fā)，黑格爾還批判了憑借動(dòng)機去否定一切偉大事業(yè)和英雄的“心理史觀(guān)”。第三階段是善與良心。在這個(gè)階段，道德所追求的目的是“善”�！吧啤笔潜粚�(shí)現了的自由，也是世界的終極目的，它表現為良心。良心又分為“形式的良心”和“真實(shí)的良心” 。前者反映了主觀(guān)意志的特殊性，表現了人的特殊情欲和任性，不具有客觀(guān)性和普遍性，因而這種良心會(huì )走向“惡”。只有“真實(shí)的良心”才能避免這種情況，因為它是主觀(guān)與客觀(guān)的統一、特殊性與普遍性的統一。它已經(jīng)不是單純個(gè)人主觀(guān)的良心，而是客觀(guān)精神的體現，已經(jīng)進(jìn)入了倫理領(lǐng)域，屬于倫理范圍了。由此，道德就轉入了下一環(huán)節。 第三環(huán)節：倫理。自由意志在借助外物和內心分別實(shí)現自己后，就進(jìn)入了既通過(guò)外物又通過(guò)內心來(lái)實(shí)現自己的環(huán)節，即倫理。在這一環(huán)節，倫理達到了抽象的法和道德的統一、主觀(guān)和客觀(guān)的統一，是客觀(guān)精神的真實(shí)實(shí)現。只有倫理才具有現實(shí)性，法和道德是沒(méi)有現實(shí)性的，它們必須以倫理為基礎而存在。 倫理對于個(gè)人、民族和國家的重要性是不言而喻的。就個(gè)人而言，倫理作為客觀(guān)精神是自由的實(shí)現，倫理的規定性就是個(gè)人的實(shí)體性和普遍本質(zhì)，它是人的第二天性，個(gè)人之所以具有自由就在于他體現了倫理的實(shí)體；就民族而言，倫理是各民族風(fēng)俗習慣的結晶，是不成文的法，是永遠正確的東西，對后代具有熏陶和教育作用；就國家而言，國家是歷史發(fā)展的最終目的，是絕對精神發(fā)展的最高階段，是宇宙精神的體現，它是自覺(jué)的倫理實(shí)體，是實(shí)現了的自由。 黑格爾把倫理看成是一個(gè)精神性的、活的世界，認為它的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì )和國家三個(gè)階段。家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在家庭中，個(gè)人實(shí)現了自我提升，創(chuàng )造了一個(gè)超越他自己的生命實(shí)體(家庭)，隨著(zhù)時(shí)間的推移，家庭會(huì )逐漸解體，過(guò)渡到它的反面—— 市民社會(huì )。在市民社會(huì )里，每個(gè)人都是一個(gè)特殊的個(gè)體，他們只追求自己特殊的利益，而不像在家庭中一樣有一個(gè)超越自我的目標。在這里，倫理似乎喪失了，但實(shí)際上，它還是支配著(zhù)市民社會(huì )的。最后在國家中，倫理才又充分體現了出來(lái)。國家是倫理理念的最終實(shí)現，是絕對自在自為的理性。國家高于個(gè)人，個(gè)人只有成為國家成員才具有客觀(guān)性、真理性和倫理性。個(gè)人只有在國家中才能充分得到肯定，才是自由的。 此外，黑格爾還論述了國家制度。他認為，實(shí)行三權分立的君主立憲制是最好的制度，并具體論述了君主權、行政權、立法權以及與此相關(guān)的對外權力、國際法等其他問(wèn)題，為當時(shí)的資產(chǎn)階級國家辯護。 《法哲學(xué)原理》作為黑格爾晚年的一部著(zhù)作，其中的思想包含了許多合理的、有意義的因素。一方面，這些因素為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了前提條件。從方法論來(lái)說(shuō)，黑格爾在論證其法哲學(xué)思想時(shí)把辯證法運用得靈活自如，特別是運用否定之否定的方法來(lái)討論政治、社會(huì )、倫理等問(wèn)題，這對馬克思有一定的啟發(fā)性。從內容來(lái)說(shuō)，黑格爾關(guān)于市民社會(huì )、國家及其相關(guān)問(wèn)題的論述為歷史唯物主義的萌芽和產(chǎn)生提供了直接的理論前提。所以《法哲學(xué)原理》是一部具有豐富辯證法思想，同時(shí)又為唯物史觀(guān)的產(chǎn)生提供直接條件的系統性論著(zhù)。另一方面，黑格爾的法哲學(xué)思想有著(zhù)許多可以借鑒之處，例如他的辯證刑罰論，對法與不法、法與道德的辯證分析以及他的法治思想、司法理論、部門(mén)法理論，都為馬克思主義法哲學(xué)體系的建立提供了重要依據。 但是與此同時(shí)，我們也要看到黑格爾法哲學(xué)思想消極性的一面。首先，黑格爾是普魯士王國的官方哲學(xué)家，他明確提出了哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，所以，黑格爾的法哲學(xué)主要是為普魯士王國辯護的。他宣揚君主立憲制是最美好的政體，并宣揚德國即將實(shí)現資產(chǎn)階級與貴族階級的聯(lián)合政權，以此來(lái)支持當時(shí)德國比較軟弱的資產(chǎn)階級，這正是他最保守的表現。其次，黑格爾的法哲學(xué)是立足于客觀(guān)唯心主義基礎上的，具有虛幻性。黑格爾把法哲學(xué)當作邏輯學(xué)的補充與應用，把國家制度等當作倫理理念，這根本是錯誤的。他混淆了第一性與第二性的東西，顛倒了現實(shí)與理念的關(guān)系。法哲學(xué)不是邏輯的補充，相反，邏輯學(xué)應是反映政治、法律、國家等的現實(shí)發(fā)展的東西。再次，黑格爾法哲學(xué)中的“辯證法” 具有非辯證性。他只強調事物在變化發(fā)展過(guò)程中的量變，而否認事物變化發(fā)展中的質(zhì)變，主張改良，而反對革命。他還把國家制度看作是一種中介，用它來(lái)調和資本主義的矛盾，而無(wú)視資本主義基本矛盾的不可調和性，否認矛盾的對立性。所以，這兩點(diǎn)是與辯證法的特點(diǎn)格格不入的。 綜上所述，黑格爾的法哲學(xué)思想具有二重性，即具有積極性與消極性。這兩種特點(diǎn)是緊密交織在一起的，貫穿于黑格爾法哲學(xué)思想的始終。所以，我們在對待黑格爾法哲學(xué)思想時(shí)也應采取辯證的、一分為二的態(tài)度，不能將二者截然分開(kāi)，更不能以偏概全，或將二者絕對對立起來(lái)。只有采取科學(xué)的態(tài)度，我們才能正確地評價(jià)黑格爾的法哲學(xué)思想，并且拋棄其消極性，繼承和發(fā)揚其積極的一面。
作者簡(jiǎn)介
黑格爾，19世紀德國古典哲學(xué)的集大成者，近代歐洲最著(zhù)名的辯證法大師。 黑格爾在科學(xué)、歷史、神學(xué)和哲學(xué)的研究成果之上，建立了西方哲學(xué)史上最為龐大的客觀(guān)唯心主義體系，強調邏輯和被稱(chēng)為“辯證法”的三元運動(dòng)。其主要著(zhù)作有：《精神現象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等。
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