圖書內容簡介

用“智的直覺”詮釋中國人的德性之知，是現代新儒家生命哲學的核心內容。牟宗三以儒家心性論會通康德哲學時，認為以中國思想文化為背景的“智的直覺”，不僅是生命創造的人性根源，也是通向萬物存在本體的呈現原則。作為一種生命智慧和心性修養工夫，智的直覺既是人之本心仁體的道德良知的呈現，亦是主體虛靜之心的審美觀照所成就的藝術精神。

圖書目錄

1 邏輯的涉指格與存有論的涉指格
2 存有論的涉指格底發見之線索與原則
3 判斷表與范疇表很難一一對應
4 知識上的設準
5 設準(范疇)底先驗性之確義——知性之自給法則與意志之自給法則之比觀
6 從范疇處所說的“先驗綜和判斷”之確義——此名恰當否
7 海德格論“有限理性底超越性”——對象化底活動
8 海德格論“知識底有限性之本質”，兼論對象與自在相、現象與物自身
9 海德格論“超越的對象=X”
10 “超越的推述”之大義
11 康德之言“超越的對象=X”
12 超越的對象有關各分際之厘清以及其恰當的決定
13 超越的對象與物自體
14 物自身與現象之分之意義
15 物自身之消極的意義與積極的意義
16 智的直覺之意義與作用
17 “自我”之厘定
18 智的直覺如何可能？儒家“道德的形上學”之完成
19 道家與佛教方面的智的直覺
20 天臺宗之圓教：從無住本立一切法
21 華嚴宗真常心系統中智的直覺之全體大用
22 基本存有論如何可能
附錄 海德格：實有與時間