圖書(shū)內容簡(jiǎn)介

　本書(shū)是金觀(guān)濤、劉青峰兩位作者自《觀(guān)念史研究》后，在國內出版的第二部全新作品。本書(shū)根據二位作者主講的中國思想史講座講義整理修改而成，分為上下兩卷，上卷包括前六講的內容，由先秦諸子到清代思想，下卷包括從晚清到當今中國思想大脈絡(luò )的展開(kāi),上下兩卷試圖展現出一張從春秋戰國到當今思潮的思想演化的整體圖畫(huà)。本書(shū)為上卷。
　　書(shū)中，作者以其獨有的大歷史觀(guān)，把思想史的演化與社會(huì )的歷史變遷結合起來(lái)考察，并著(zhù)重講解了思想與社會(huì )的生動(dòng)互動(dòng)，給人一種思想觸手可及、歷史通透可察的感覺(jué)。該書(shū)是當代關(guān)于中國思想史的一部厚重專(zhuān)著(zhù)，適于對中國文化感興趣的讀者、更適于關(guān)心人類(lèi)文明和中國往何處去的讀者認真閱讀。

圖書(shū)目錄

第一講先秦諸子及中國文化的超越突破
導言：中國文化的精神
1.1道德是中國傳統社會(huì )的政治制度和社會(huì )秩序的正當性基礎
道德是什么？何為正當性？
以家庭、家族為中心的等級秩序的道德化
以道德為終極關(guān)懷
1.2孔子和中國文化的超越突破
什么是超越突破？
《論語(yǔ)》的觀(guān)念結構
先秦儒學(xué)：從孔子到孟子、荀子
1.3諸子百家
道家：對儒家價(jià)值的全盤(pán)否定
名家和法家
楊朱和墨家為什么消亡
1.4軸心文明的四種超越突破基本形態(tài)
實(shí)現文化超越突破的兩個(gè)關(guān)鍵要素
猶太教、基督教和伊斯蘭教
印度解脫宗教
古希臘認知理性
中國文化的超越視野

第二講中國文化大傳統的形成
——漢代思想和中國傳統社會(huì )的結構
導言：文化和社會(huì )的互相塑造
2.1儒學(xué)和社會(huì )互動(dòng)：“家”、“國”同構體的形成
缺乏正當性的政權：大秦帝國
為什么獨尊儒術(shù)？
“家”、“國”同構與“國家”
大一統、王法和文官制
2.2儒學(xué)群經(jīng)的起源：結構和功能
儒家經(jīng)典: 從五經(jīng)到十三經(jīng)
《禮記》的意義
《春秋》和微言大義
《周易》及其功能
兩漢的黃老之學(xué)、《淮南子》、揚雄與王充
2.3道德意識形態(tài)和社會(huì )耦合：中國傳統社會(huì )的結構
社會(huì )整合的三個(gè)層次
國家和天下
獨特的市場(chǎng)經(jīng)濟
2.4王朝循環(huán)和中國政治文化的連續性
社會(huì )結構穩態(tài)及變化
超穩定系統結構與韋伯命題
大歷史觀(guān)：軸心文明的形成和演化

第三講魏晉玄學(xué)與常識理性的形成
——中國文化第一次受外來(lái)沖擊
導言：為什么要討論魏晉玄學(xué)？
3.1外來(lái)沖擊和宇宙論儒學(xué)的不可欲
應然無(wú)限擴張的后果
天災對宇宙論儒學(xué)的沖擊
半牧半農民族南遷及大一統帝國的分裂
3.2家國同構機制受到干擾及魏晉玄學(xué)
九品官人法和門(mén)閥政治
儒學(xué)的家學(xué)化和“玄禮雙修”
什么是道德價(jià)值逆反
道家的支解：修身指向否定儒學(xué)的價(jià)值
越名教而任自然
對無(wú)、無(wú)為的追求：親和佛教與道教興起
3.3常識理性：中國道德意識形態(tài)后設層面的形成
什么是常識理性？
從無(wú)為到無(wú)：道德的形而上學(xué)基礎
從“貴有論”到“獨化”和“玄冥之境”
3.4常識理性和中國藝術(shù)的精神
自然合理的雙重后果
中國藝術(shù)精神的本質(zhì)
“畫(huà)山水”觀(guān)念的起源
傳神論的起源
終極關(guān)懷的變化對文化融合的意義

第四講佛學(xué)和中國式佛教
導言：為什么要討論佛學(xué)和佛教?
4.1佛教的基本思想
印度解脫宗教的結構
早期佛學(xué)基本教義：《阿含經(jīng)》
十二因緣
解脫之道與“三法印”
怎樣理解輪回？
4.2大乘佛學(xué)
個(gè)人解脫還是普度眾生？
何為“如來(lái)”？
大乘第一階段中觀(guān)：“八不中道”
從般若空宗到唯識論的“妙有”
唯識論與“八識”
大乘佛教兩階段與真常之教
4.3佛教進(jìn)入中國的三個(gè)階段
格義階段：選擇性吸收
學(xué)習階段：佛經(jīng)大翻譯運動(dòng)
重構階段：中國心性論佛教
天臺宗、華嚴宗、凈土宗
4.4中國式佛教與社會(huì )的互動(dòng)
禪宗：心性論佛學(xué)的最終形態(tài)
“一心”的呈現： 心性論佛學(xué)的結構及其對儒學(xué)的沖擊
隋唐帝國興起與秦漢的類(lèi)似性
常識理性對禪宗的改造
佛教和東亞社會(huì )之間的雙向塑造

第五講宋明理學(xué)與第一次文化融合
導言：宋明理學(xué)在儒學(xué)中的定位
5.1隋唐到五代：儒學(xué)與佛、道教的沖突及融合
唐代的政治思想及儒學(xué)面臨的問(wèn)題
韓愈、李翱對重建儒學(xué)心性論的貢獻
分裂的五代與山水畫(huà)的崛起
常識理性對儒學(xué)的重構
5.2程朱理學(xué)的創(chuàng )建
周敦頤：太極圖說(shuō)和圣人可學(xué)
張載、程顥和程頤：氣論、《定性書(shū)》、“性即理”
朱熹體系的形成
《近思錄》：理學(xué)修身結構之呈現
四書(shū)五經(jīng)的形成
5.3第一次文化融合的完成及理學(xué)的分系
心學(xué)和理學(xué)的對歭
“窮理”還是“致良知”？
“天泉證道”和“滿(mǎn)街是圣人”
狂禪和明末思想大解放
宋明理學(xué)的分系
分系的理論意義
5.4宋明理學(xué)的世界影響：對東亞社會(huì )的塑造
中國傳統社會(huì )家國同構體的成熟
程朱理學(xué)在朝鮮
朱子學(xué)和日本江戶(hù)時(shí)代

第六講清代思想與中國近代傳統
導言：為什么要研究清代思想？
6.1明末清初民間思潮的大轉向
士人的亡天下之痛
理學(xué)境界層面的粉碎
以禮代理、經(jīng)世致用、考據和格致
6.2新修身模式的結構和意義
代表人物：顧炎武、顏元、李二曲
考據學(xué)及其分化
格致之學(xué)和中國科學(xué)主義的源頭
6.3氣論哲學(xué)對儒學(xué)的重構：中國近代傳統
氣論哲學(xué)的破與立
王船山的氣論：唯物論和進(jìn)步觀(guān)的起源
《黃書(shū)》和漢族民族主義
劉宗周的氣論心學(xué)：慎獨和狠批私字一閃念
黃宗羲的氣論：《明儒學(xué)案》和《明夷待訪(fǎng)錄》
紳士公共空間的本土源頭
戴震的常識具體主義，揭示“以理殺人”的邏輯
醒得太早的人：中國式自由主義的原型
6.4清代思想演化的大趨勢
深層結構的支配性